以下是對毛貽君關(guān)于一靈普照的零散聊天的記錄：

我直覺上認(rèn)為，從小尺度的地方往大尺度的方向看是不對的，要反過來，要到最大的整體那里，看到全部，我稱之為“一靈普照”。
我覺得思想史要放到生物功用的框架里，為什么人類需要思想，只有從這個(gè)角度，思想史才立得起來。思想史和政治史經(jīng)濟(jì)史一樣，也是人人參與的。表面看大多數(shù)人都似乎不需要思想，有碗心靈雞湯就夠，但大多數(shù)人的思想狀態(tài)其實(shí)構(gòu)成了人類思想史的背景。凡是歷史，都有“目的”，只是這個(gè)目的一定要加引號，因?yàn)檫@個(gè)目的不意味著某個(gè)主觀意志而是表示一種功用。但一般所謂的思想史又很狹隘，狹隘到單獨(dú)看這個(gè)思想史的話，你看很難看到其功用。那么思想史屬于哪個(gè)更明確的框架呢？用我自己的私人詞典里現(xiàn)在最流行的詞匯，叫一靈普照。因?yàn)橐混`普照就是明確的權(quán)能，而所謂思想，僅僅是這一權(quán)能最初始與粗糙的形態(tài)。因此，所謂思想史，存在一個(gè)可以在個(gè)體實(shí)現(xiàn)的演化目的地，就是那一權(quán)能被明確確立。人有別于動(dòng)物的都是一個(gè)指向，粗糙的說，這個(gè)指向就是要超越動(dòng)物，站在已經(jīng)穩(wěn)定超越動(dòng)物的位置，那個(gè)指向就會(huì)更加明確，就很像爬山，當(dāng)你還在山腳時(shí)，你無法知道哪條路最好，只能囫圇囫圇往上爬，等等一系列曲折，等到你爬到某個(gè)高地，你就可以盤算審勢，就可以對自己的目的有了更明確的期望。人類的思想史就是這其中一條主要的路，只不過這條路離開山腳并不遠(yuǎn)，朦朧能給人指出下一步怎么走，但又遠(yuǎn)非方向明確。

所謂一靈普照，不是一個(gè)思想上邏輯上構(gòu)造出來的概念，而是指一個(gè)切實(shí)成立的境地。人抵達(dá)此一境地的感覺無比奇妙，我也是新來乍到，從哪兒都可以說起來，但說什么都未必盡到了意。以為通用的詞匯都有它的問題，若是純用我自己的詞匯，又無從交流。一靈普照大概可以歸結(jié)為三個(gè)關(guān)鍵詞：姿態(tài)，無漏，貫氣。姿態(tài)很重要。任何一個(gè)東西，熟悉的，或陌生的，都得有能消融它的姿態(tài)。熟悉的東西會(huì)是常新的；陌生的東西，則會(huì)是親切的。姿態(tài)的建立有個(gè)門檻，至少得確保自己內(nèi)在的深度寧靜。萬事萬物，任一東西被你凝注，你就得建立一個(gè)正確的姿態(tài)，否則，它就是無法理解的。

姿態(tài)，還可以有很多翻譯，例如，智慧，角度，感覺，觀照，等等，各有所長，但我寧愿用姿態(tài)，這個(gè)更容易建立與常識的距離感的詞。在普通的學(xué)習(xí)體驗(yàn)里，很多人應(yīng)該都有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是對事物的理解角度很重要，能決定你是否順暢的理解它，這就是所謂角度，立場。這就是一種原始的姿態(tài)。這種原始的姿態(tài)其實(shí)是可變的，會(huì)隨著你的寧靜而深入。這就是不多的人才會(huì)有的體驗(yàn)。甚至，一個(gè)是否正確的姿態(tài)，能決定你是否看到某些東西的成立，或者說存在。對于一個(gè)缺乏正確姿態(tài)的人來說，這個(gè)世界絕大多數(shù)重要的東西，都是他看不見的。所以即使是我們身處日常庸碌，一個(gè)轉(zhuǎn)身，如果你有了一個(gè)良好的姿態(tài)，這個(gè)世界于你，立刻會(huì)變得如此不同，如此飽含意義。所以，這個(gè)姿態(tài)，包含了情緒，認(rèn)知，生理的專致，也就是佛家所說的智慧。但是切記，這個(gè)姿態(tài)，不是能夠做作出來，不是通過閱讀一個(gè)描述就能模仿出來的，任何一個(gè)正確的姿態(tài)，都首先是一個(gè)誠的姿態(tài)。這里的這個(gè)誠字，周敦頤在他的通書里有完備的闡述，不贅述了。