? ? ? ? 生產力先進，直接表現(xiàn)就是生產效率高，財富多。

? ? ? ? 現(xiàn)今代表著最高效率的生產力，就是西方資本家的吸金大法，這是其長期開放進取磨合而得來的。

? ? ? ? 動物的隨走隨吃，隨獵隨食，是生產力。

? ? ? ? 動物偶然性季節(jié)性儲食，是改進的生產力。

? ? ? ? 植物的人工種植，是生產力，在當時還為高科技生產力。

? ? ? 甲骨文的家，牢二字，說明那時的動物訓養(yǎng)技術已成熟己普及，這在當時也屬于高科技生產力。

? ? ? 人無我有，形成差距，才稱之謂先進生產力。否則大家就不會把原本先進的農耕文化，定格固化為落后生產力。

? ? ? ? 有些不起眼的遠古氏族名稱，有巢氏，燧人氏，伏羲氏，軒轅氏，有熊氏，也為當時先進生產力的表現(xiàn)。

? ? ? 生產力發(fā)展，如果僅僅被看作生產科技出新，那就狹義了，就會產生誤判，認為人類對生產力是可以主動掌控其發(fā)展，從而忽視生產關系的理順，穩(wěn)定。

? ? ? 因為生產力噴涌而發(fā)，根本上還是生產關系所決定所鼓動。

? ? ? ? 生產關系，看似人類也能主觀建設一小部份，即制度建設。但本質上還是無能為力的，有時反而添亂，造成制度與實情兩張皮。

? ? ? ? 全盤西化就是一類例子，日韓泰這些國家縱然幾十年上百年的西化融合努力，其兩張皮造成的混亂仍在折磨著社會。 變態(tài)，自殺皆是東方觀念不適西風強壓所致。

? ? ? ? 已定型，蓬勃中的生產關系，往往能成就許多大事業(yè)大人物，黃帝就是順風而上的大人物。 ? ? ? ? 生產關系演變中，能順應之，助推之，就是不凡人物。

? ? ? 而在生產關系變更，交替，糾結期間，一些做出調理關系和聚集力量的人卻是，事業(yè)不顯，名聲不赫，顓頊就是這樣一位不顯赫但偉大的人物。

? ? ? 世界之大，民族眾多，相隔萬里，環(huán)境各異，造就了種族與文化的極大差別。 ? ? ? ? 但有一樣兒，卻完全絕對一致，那就是生產關系的發(fā)展順序。

? ? ? ? 從母系，到父系。

? ? ? ? 從蒙沌，無知寡欲，到開化，多知多欲。

? ? ? ? 從專權，到泛權。

? ? ? ? 從多神巫教信仰，到寡神宗教信仰。

? ? ? ? 從政教合一，到政教分離。

? ? ? ? 在這樣涇渭分明的順序夾縫間，還有生產關系的過渡期，其混雜不序，混亂離奇，是最難被當政者所掌控，也是最難被后人所理解的。

? ? ? 如，伏羲女媧聯(lián)煙，即父系社會與母系社會結盟。

? ? ? 女媧跨代出現(xiàn)，即母系社會不是一下子就被取代消亡的。

? ? ? 以上每一種生產關系，都有其相應的精神內涵，每種精神內涵都會這樣，相互交替，輪番上場，影響人類進程。

? ? ? 顓頊時期，人文環(huán)境，生產關系復雜。

? ? ? 是巫教鼎盛之期。 ? ? ? ? 是巫教泛濫之期。

? ? ? ? 是政教合一之末期。雖有燧人氏伏羲氏的政教分離舉措，但在文化大背景的制約下,，步子不會邁的太大，與母系社會的糾結一直存在。

? ? ? ? 是又一輪兒，蒙沌退逝，開化昌明，私心私利噴發(fā)之期。

? ? ? 是父系母系并立存在的落幕之期。? ? ? ? 是父系社會徹底擺脫，母系影響，再創(chuàng)理性治國之期。 偉大的伏羲女媧部落聯(lián)盟，父系母系聯(lián)合同興的時代已過去，也是女媧的最后一次露面。? ? ? ? ? 生產力生產關系的巨變，能急烈催促著人類性情聚變。經歷過解放前后，改開前后的，對人性之變化是深有體會。

? ? ? 開化，雖好，但其另一面卻是，心必私，私必攫利。

? ? ? 此刻，信仰不再純，神不再潔。神圣事業(yè)，不覺中成為私欲的工具。如果你接觸過農村的巫婆神漢，會深有此感。

? ? ? ? 在歐洲，巫是邪惡化身。在非洲，巫的罪責，甚至影響了一種叫桑給巴爾豹的生存，因為它曾是巫婆的工具。

? ? ? 過多的大小巫者，不純潔的巫者，落后的巫思維，不再有正面作用力。反而弱化了部落凝聚力，攪亂了生產關系的順暢，阻礙了大部落執(zhí)行力的貫徹，抑止了生產力的發(fā)展。

? ? ? ? 巫，感性思維，女性思維，那個時代的意識理念行為，這種模式已不適應變化了的人類。

? ? ? ? 但，巫意識，是人類發(fā)展的一個階段，是人類本能之一，是人類精神活動的需求，有其存在的正當性一面，這也是宗教永存的根源。

? ? ? 改組，打壓巫教，進一步政教分離，此時成為歷史潮流。

? ? ? ? 然而，誰能洞察此理，誰又敢冒天下之大不韙？ ? ? ? ? 在那個以神為寄托，以神為決策的巫神年代，就是一個小小的不敬之念，都是天誅地滅，人神共憤的大罪。

? ? ? 傳說是這樣描述這次改革的，顓頊命一個叫重的，雙手托天，向上升。一個叫黎的，雙手按地，往下沉，拉大了人神互通的距離。到后來更甚，人神通靈的渠道全部斷裂。即巫者陸續(xù)被打掉，唯有偏僻莫測的昆侖山，有一條通神渠道還保留著，歸顓頊專有。

? ? ? ? 還有一個傳說，顓頊授權巫教后起之秀祝融(即重黎)專管大家的精神需求，前輩共工因拒絕放棄此權而宣戰(zhàn)于祝融。

? ? ? 在這一變革中，即使顓頊無所行動，在當時生產力大提升，物資豐足條件下，早已促動各部有分家獨立的心思。況且共工乃炎帝之后，實力強大，伏羲時就已專管巫教，鬧事是遲早的。

? ? ? ? 此亂結束，天綱亂，精神支柱不在，眾部意識混亂，信仰危機產生。? ? ? ? ? 顓頊為了重建精神世界，請來了巫教之祖，女媧部落首領前來協(xié)助，即補天。

? ? ? 在中國巫教歷史長河中，精神信仰圣地是普遍存在的，而且不止一處，如現(xiàn)在的巫山，泰山，昆侖山，中皇山。未知的不周山，長留山。其實這些山區(qū)，更早以前是母系部落居住地。

? ? ? ? 顓頊時的女媧，是父系部落興起壯大后，遺存的有實力的母系大部落之一。 ? ? ? ? 相較于父系，其生產力還是弱小，思想陳舊，生活居住條件差，活動在老少邊窮的深山，所以父系部落稱其為媧，有蝸居之義。正如，日本人矮，稱倭人。

? ? ? ? 補天工程完結后， 人神聯(lián)系收歸專營的模式逐漸穩(wěn)固，神權泛化收斂，各部落力量再次凝聚。

? ? ? ? 專權泛權，在一定條件下都是正確的，所以二者會交替登上歷史舞臺。

? ? ? ? 正如現(xiàn)在的多元化，如果認為絕對正確，就是錯誤，這種有損組織團結的錯誤已發(fā)生多次，污辱核潛艇之父黃老又是一例。

? ? ? ? 中國遠古的歷史傳說，按當時神靈思維來看，這些記載完全是超越當時社會迷信認知，已是不易的真實歷史的實錄。 ? ? ? 天破，即天綱不在。 ? ? ? 補天，即父系仍尊崇的精神宗祖，女性巫師，來重建精神信仰和天綱。 ? ? ? ? 不周山倒塌，即失去信仰圣地。 ? ? ? ? 女媧捏泥人，即父系部落眼中，母系部落某一狀況臆想。

? ? ? ? 中國無神論意識傾向，統(tǒng)一思想傳承，使其不止一次對生產關系做過改造。 ? ? ? 堯時期，命義，和，世，各司? 天，地，四時，人神分管，各行其道，互不相擾。

? ? ? 接近現(xiàn)代觀念的思想，生產力，制度，生產關系，完全在遠古中國就已充分體現(xiàn)。

? ? ? 遠古傳說，都是高人對那時生產關系的簡略總結，我們輕易看到的現(xiàn)成結果，讓大家產生了一種錯覺，前輩們主觀輕松地做了一件莫名的小事情。

? ? ? ? 遠古部落的執(zhí)政方針，生產關系，古人還用五行之德給予總結，如伏羲行木德，黃帝行土德，顓頊行水德。 ? ? ? ? 施政之德，其依據(jù)之一，是方位地域，東方施木德，中原施土德，現(xiàn)今西方執(zhí)行金德。 ? ? ? ? 金，寒殺之氣，是其德。