《大學(xué)》海講24：德財兼?zhèn)洳攀亲詈玫慕Y(jié)果
作者：代海濤
原文：
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者，本也；財者，末也。
外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
釋義：
所以說嘛，一國之君首先要注重自己的修養(yǎng)德行。有德行的人才會有人擁護贏得民心，有人擁護得民心了才能穩(wěn)固江山國土，有了穩(wěn)定的江山國土地盤才能生產(chǎn)出財富，有財富了才能物資供給充足為人民所用。
德是一切的根本，財富只是德生出的枝末。
如果一國之君把根本的德行做成表面文章，卻把枝末的財富當作人生追求的根本，那就會培養(yǎng)人們自私自利之心而引發(fā)不擇手段的爭名奪利相互槍殺掠奪。所以，君王聚財斂貨自私自利，民心就會失散人民就會棄離；君王散財于民利他奉獻，民心就會聚在一起臣服擁戴。
這就好比說，你說話不講道理欺騙別人，別人也會用不講道理的話來欺騙你；你的金錢財富是掠奪搜刮來路不正的，那總有一天也會被別人用同樣的方式掠奪走。
海說：
德行修養(yǎng)教育是儒家的核心論調(diào)，《大學(xué)》里曾子把德與財對立起來進行比較，提出“德是本，財是未”的觀點，完全符合儒家重視德行修養(yǎng)的思想。
從經(jīng)濟學(xué)方面講，孔子說過“先富而教”，吃不飽穿不暖你給他講什么仁義道德？孟子也說“有恒產(chǎn)者有恒心”，物質(zhì)生活穩(wěn)定了才有專注教育的心。雖然兩位老師都說過此類“物質(zhì)基礎(chǔ)決定思想建筑”的話，雖然儒家思想里也崇尚“物質(zhì)精神雙豐收”的理念，但縱觀兩位圣人一生的全部言行，重精神而輕物質(zhì)的觀念還是很重的，尤其曾子在《大學(xué)》里的本段論述尤為突出。
德行治國平天下是首要因素，這牽涉到一個用人的問題，而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書》里的一大段話，說明一個人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，宰相肚里能撐船，便可以重用。相反你非常有才能，卻心胸狹窄，容不得人，也是危害無窮，不能任用。這是從人事職場方面的觀點。
關(guān)于德財利義的問題，《大學(xué)》還提出了“生財有大道”“君子愛財取之有道”的原則，進一步說明財只是花果，道德才是生根發(fā)芽的樹身，想讓財富開花結(jié)果，就必須符合道德規(guī)律。
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，“以財發(fā)身”的人把財產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，聚集人氣口碑，獲得愛戴擁護?！耙陨戆l(fā)財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財，最后或貪贓枉法鋌而走險，或貪婪吝嗇不得人心眾叛親離。
人聚財散，財聚人散，民國上海灘大亨杜月笙從小就是從家里拿出來點錢了，就給玩伴們分發(fā)一點，從外面賺取點錢了就主動給伙計弟兄們分一下，慢慢他身邊的小伙伴小兄弟們都成了他鐵桿擁躉，后來血雨腥風(fēng)橫掃上海灘不都是那些追隨者替他出生入死嗎？財散出去了，人心就回來了，人心歸之，財富指日可待。
同樣的道理，可以延伸到很多方面，你把什么給了別人，別人一定會回報你什么的，只是時間問題，準應(yīng)！
你用什么方法獲得的財富，仁不仁，義不義，正當不正當，符不符合道，都會決定生死的！既符合人性道德，又遵循商業(yè)規(guī)則，才能德財兼?zhèn)?，德財兼?zhèn)?，是最好的結(jié)果。
