初讀只是看戲人，讀罷已是劇中人。這是我讀完陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的感受。跟所有人一樣， 以“弒父案”的好奇心打開這本書，看到最后才發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)不是一個(gè)看客，而是這樁案件的評(píng)判者。如若自己是法官，是陪審員，又該如何裁決。
《卡拉馬佐夫兄弟》是多義的，是沉重的。當(dāng)自己耐下性子，思考著讀完，除了“震撼”二字，說得再多，不過都是對(duì)這兩字的解釋。
書讀完，對(duì)于陀式哲學(xué)的思想、復(fù)雜的人性，以及對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的思考，或多或少都會(huì)有些想法。盡管每一種想法都是只言片語的零散存在，可還是被陀思妥耶夫斯基的深刻折服。沒有想到一部小說，可以這樣厚重，令人深思。我很想把自己讀完后的想法認(rèn)真深刻的寫出來，可惜沒有陀先生的筆力，只能讓自己在淺嘗輒止的表面上嘮叨一二。
心懷悲憫的上帝視角
自從進(jìn)入簡書寫文，才發(fā)現(xiàn)自己真的是個(gè)小白。日漸明白寫文與創(chuàng)作完全是兩個(gè)概念，所以自己再看文學(xué)作品，不會(huì)再跟之前一樣，圖個(gè)熱鬧與感受的宣泄。靜下心來，換個(gè)角度，以作者的立場重新審視文學(xué)作品，竟然又是一番天地。
《卡拉馬佐夫兄弟》的視角是全局性的上帝視角。陀思妥耶夫斯基仿佛一個(gè)居高臨空俯視著人間的上帝，他看見了所有人的一切活動(dòng)。老父親卡拉馬佐夫的無恥，大兒子德米特里的狂躁，父子兩人為一個(gè)女人鬧得勢不兩立。二兒子伊萬的理性生生把自己逼瘋。小兒子阿遼沙是上帝的天使在人間的美好理想。在這個(gè)只是有著血緣稱呼上的“偶合家庭”，每個(gè)人都有自己的思想、追求，他們是完全自由獨(dú)立的個(gè)體，他們做著他們自認(rèn)為對(duì)的事情。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，又像一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，由此發(fā)出的千絲萬縷的線，串聯(lián)起形形色色的人，組成了那個(gè)時(shí)代俄羅斯民眾生活的廣闊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的畫卷。
然而，俯瞰人間的作者，似乎又不甘心只躲在幕后，他也渴望參與事件其中，時(shí)不時(shí)又會(huì)以參與者的身份跳出來，告訴讀者一些情況。例如佐西瑪長老彌留之際的最后訓(xùn)誡。作者極力表明自己不過是一個(gè)轉(zhuǎn)述者。案件發(fā)生后庭審時(shí)，控方和辯方的精彩言說。作者又好像是一個(gè)庭審現(xiàn)場的見證者。陀思妥耶夫斯基的高明在于，他一會(huì)兒俯瞰，一會(huì)參與的敘述方式并不突兀，這真是一個(gè)“上躥下跳”的操心作者。
上帝視角意味著全知全能，但是陀思妥耶夫斯基并沒有把自己放在無所不在的地位，他只是一個(gè)心懷悲憫的旁觀者，對(duì)事件參與者做著忠實(shí)的記錄。尤其心懷悲憫這一點(diǎn)，讓人特別感動(dòng)，能感受到這個(gè)忠實(shí)記錄者的寬宏與慈悲。他不評(píng)判每個(gè)人的對(duì)與錯(cuò)，善與惡，他只是把他們的內(nèi)心、想法坦誠地表達(dá)出來。所有的不能原諒背后都有值得寬恕的理由。陀思妥耶夫斯基的這份真誠，至少讓我深受觸動(dòng)，這才是一個(gè)作者對(duì)世人該有的態(tài)度和胸懷。沒有痛哭流涕，不必憤世嫉俗，對(duì)人世間的蕓蕓眾生懷著靜水深流般的寬厚熱愛。
深刻復(fù)雜的人性剖析
別林斯基評(píng)價(jià)陀思妥耶夫斯基作品里的人物形象，“在一個(gè)最淺薄的人類天性里面有著多么美麗、高貴和神圣的東西?！边@就是陀思妥耶夫斯基在文學(xué)作品里開創(chuàng)出的雙重人格母題。人性的善與惡，魔鬼和天使共同棲居一體，對(duì)人性的深刻剖析，讓他有了“殘酷天才”的稱呼，而他也直言不諱，“我描繪人內(nèi)心的全部深度?！睂?duì)人性剖析之深之犀利，讓陀思妥耶夫斯基的小說在世界文學(xué)史上獨(dú)具特色。
德米特里縱欲放蕩，嫉妒心重，暴躁易怒，行為幼稚的像個(gè)孩子，他自己承認(rèn)自己是個(gè)混蛋。但是他又有自我高尚的目標(biāo)要求，他不承認(rèn)弒父，更不承認(rèn)自己偷盜了父親的錢財(cái)，因此他又說自己不是個(gè)賊，在他的價(jià)值評(píng)判里，混蛋與賊的含義截然不同，他縱容著自己的放浪形骸，又被心靈上的枷鎖所束縛，他渴望向善，可又控制不住自己的感性欲望，善與惡在他的人格兩端游走。
伊萬是一個(gè)純理性主義者，他不想皈依宗教。他認(rèn)為惡在世間橫行，甚至把上帝作為囚徒囚禁起來，為了希望和目標(biāo)無所不可，脫離了一切道德約束的自由終于降臨人世?？墒牵瑹o所節(jié)制的自由并未讓伊萬獲得解脫，惡魔闖進(jìn)他的心里，人格分裂的他不得不與自己內(nèi)心的魔鬼對(duì)話，他向往的善與魔鬼的交鋒中，心靈難脫煎熬，身體支撐不住，奄奄一息。
陀思妥耶夫斯基筆下沒有完美的人物形象，無論男人女人，年齡大小，他們都有，或者有過這樣那樣的不足，但他們都是勇于自我剖析內(nèi)心的人，看到自我的惡，并為自己曾經(jīng)犯過的罪惡進(jìn)行反省。阿遼沙遇見的伊柳沙、郭立亞等人，他們不過是一群涉世未深的孩子，可他們的心靈在體會(huì)到真善美之前，他們依舊犯了不可饒恕的錯(cuò)誤，伊柳沙用殘忍的方式害死一條無辜的流浪狗，郭立亞以救助伊柳沙為借口，對(duì)被小伙伴欺負(fù)的伊柳沙視而不見。孩子們最后因伊柳沙的病重新?lián)炱鸪绺叩拿篮?，也為這部書沉重的底色增加了一抹希望之光。
人性中到底有多少隱藏的奧秘？陀思妥耶夫斯基以筆為刀，將人性擺在人們面前，通過意識(shí)、夢(mèng)境、獨(dú)白等形式，把人性深處的善良與邪惡，卑下與崇高，刻畫得入木三分。通過人性這層隱秘，讓人看到表象之后的本質(zhì)。讀者看到的已經(jīng)不只是小說人物，還會(huì)因此跟著人物的剖析進(jìn)行反省。正是因?yàn)樯羁痰娜诵云饰觯屚铀纪滓蛩够髌防锏娜宋镒兊昧Ⅲw有價(jià)值，即使那些在事件發(fā)展中并未對(duì)情節(jié)沖突產(chǎn)生作用的人物，就像佐西瑪長老，他不僅是阿遼沙人生路上的燈塔。他彌留之際語重心長的一番自我剖析，也讓我們感受到了這位將自己獻(xiàn)身上帝的苦修者的人格光輝。
人性的魅力可能就在于它的不可捉摸，轉(zhuǎn)瞬即逝的幽微玄妙，而陀思妥耶夫斯基正是抓住了這一玄妙，將幽微的人性演繹到哲理的高度。
對(duì)人生意義的哲學(xué)思考
陀思妥耶夫斯基的小說被稱為思想小說，故事和情節(jié)不過是構(gòu)成人物活動(dòng)的要素。《卡拉馬佐夫兄弟》里每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想，通過他們的思想，讓讀者來審視反思現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生。我們應(yīng)該怎樣活著，才是最好的生活。
老卡拉馬佐夫的縱情聲色，讓他在情欲里沉溺，最終以死亡來祭奠。如孩子一般不成熟的德米特里，繼承了父親的自然欲望，甘愿墮落，毀了自己的一生。二哥伊萬要讓理性指引自己前進(jìn)，在“無所不可”的思想指引下，依舊走不出一條光明的大道，在自我難以開解的困惑中近乎瘋癲。阿遼沙是陀思妥耶夫斯基理想的主人公，他猶如下降人間的天使，他像一盞照亮黑暗邪惡的明燈，那樣招人喜愛，人人都渴望看見他，也渴望被他愛?？墒前⑦|沙就是正確的生活方式，他的信仰是否可以成為永恒的真理。這只不過是陀思妥耶夫斯基的想法，當(dāng)自己沿著陀式的敘述，一一看見他們彼此的生活和人生，自己又該朝向那個(gè)方向？答案在每個(gè)人心里。
陀思妥耶夫斯基篤信俄國東正教，深受教義里的苦難救贖觀念的影響，天國成為普通民眾超道德價(jià)值的精神追求，通過承受苦難、寬恕他人來獲得救贖，這是陀思妥耶夫斯基所認(rèn)為的高尚行為準(zhǔn)則。所以德米特里最后盡管認(rèn)定自己在殺父上無罪，但是并不排斥為此獲得的懲罰，甚至對(duì)即將到來的苦難，以一種充滿希望的心態(tài)來面對(duì)。還有伊萬諾夫娜，這位高傲的小姐懷著負(fù)罪的心情向私生活不檢點(diǎn)的格露莘卡祈求寬恕。
當(dāng)讀者從阿遼沙的修士身份跳脫出來，不再把宗教作為人生價(jià)值的崇高理想。我們可以說阿遼沙是一個(gè)寬宏仁愛之人，他信奉的通過精神贖罪來獲得人生得救的途徑是否可??？我們?cè)撛鯓用鎸?duì)人生中的困難不幸？如何善良寬宏的愛人？我們自己又是以怎樣的一種生命哲學(xué)來引領(lǐng)人生？只要人生不甘心渾渾噩噩，得過且過，總會(huì)有自我思想的指引，陀思妥耶夫斯基小說的思想性的價(jià)值可能就在于此，拋卻哲學(xué)的抽象概念，借助具體的文學(xué)形象，讓人邊讀邊反思，換一種認(rèn)識(shí)世界的方式，喚醒自我沉睡的思想意識(shí)，過一種清醒哲思的人生。
《卡拉馬佐夫兄弟》的多義遠(yuǎn)不止于此，而我拙略的文筆能寫出的不過是浮光掠影，只是讀過之后心里最淺層次的感受。再比如它的時(shí)代性、俄羅斯的民族性、結(jié)局的不確定性等方面。每一方面背后都是一個(gè)深刻犀利的陀思妥耶夫斯基站在那里，那是你閱讀之后所思所想所看到的陀思妥耶夫斯基。
