011《存士》第一

本文可以視為《墨子經(jīng)義釋詁》的縮減版。由于儒者大幅度“校改”墨子書，并形成了認知慣性。導(dǎo)致我們需要處處辯論、論證其錯誤，導(dǎo)致《墨子經(jīng)義釋詁》篇幅太長。而且里面三分之二內(nèi)容在作辯論。不便于閱讀，也使不知就里的讀者不知道為什么需要那么多辯論。所以顧如將《墨子經(jīng)義釋詁》以語句簡說方式登載到這里。需要參考我們所作論證的讀者，還是需要參考《墨子經(jīng)義釋詁》。

0001

《存士》：入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士而能以其國存者，未曾有也。? （大意）：唯有賢士能幫助君王保國。

（注1）：君緩賢忘士，賢士也會緩君。人是人的鏡像，這是墨家人與人的關(guān)系原理之一。? （注2）：墨家兼愛，“存士”不能寫作“親士”。? （注3）：入國，即墨經(jīng)中常用的“與”。或者參考所染篇。成為國君，是要溶入該國。不再是一家一姓之人了。

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0002

《存士》：太上無敗，其次敗而有以成。

（注1）：慮敗、慮害，而不是求成、求善，是墨家特點。相對保守。

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0003

《存士》：君子自難而易彼，眾人自易而難彼

（注1）：難為自己，即對自己高要求。

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0004

《存士》：君子進不敗其志，內(nèi)究其情：雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。? （大意）：自信，自己相信的東西。相信自己的所學(xué)、能力等等。

（注1）：雜于庸民，是墨家知民義的要則。墨家知民義不僅僅依靠書本。因為圣人之言表達的是古時民義。經(jīng)下第17條。

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0005

《存士》：太上無敗，其次敗而有以成。

（注1）：慮敗、慮害，而不是求成、求善，是墨家特點。相對保守。

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0006

《存士》：為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。? （大意）：在文中，此句墨子勸君，想要獲得人們的美譽，必須先經(jīng)受人們的批評。

（注1）：所欲必然是曲折獲得。直取所欲必遭規(guī)律或他人反制。如欲安逸，必經(jīng)勞苦。

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0007

《存士》：偪臣傷君，謟下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。? （大意）：過于親近的、諂媚的下屬會傷害君上。君上需要有敢于、善于爭訟的臣下。

（注1）：詻，爭訟。不單止是對做某件事的進諫了。還包括對義、規(guī)則、原則的是非判斷。

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0008

《存士》：分議者延延，而支茍者詻詻焉，可以長生保國。? （大意）：延延，殷勤延請的樣子。

（注1）：分議者，此處指代君王。在墨家看，君王是天下器，會議的主持者。? （注2）：支茍，此處指代臣下。支，支柱。茍，救急。賢者是邦國的支柱，也是能夠在危急時拯救邦國的人。

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0009

《存士》：臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結(jié)於民心。謟諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。

（注1）：臣下為什么不言？參考七患篇，指君修法討臣。儒家的關(guān)注點是亂臣賊子，墨家的關(guān)注點則是暴君。

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0010

《存士》：甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：“太盛難守也”。?? （大意）：在文中，此句勸君不可自恃其能，壓制了臣下。

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0011

《存士》：故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。? （大意）：在文中，前句勸君不可自恃其能。因此君王就有必要用其他人替代自己做事。也就必然要求替代者能夠有足夠的能力。

（注1）：墨家重視“能能利X”。如經(jīng)上曰孝，以親為芬，而能能利親。所以說不愛無功、無益。處其位，必須勝任其位。

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0012

《存士》：良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。

（注1）：有能力的人都有其“自信”——存士篇曰，彼有自信者也。所以難以使令。

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0013

《存士》：江河不惡小谷之滿己也，故能大

（注1）：包容、兼取自眾人。

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0014

《存士》：圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。? （大意）：對事務(wù)不置辭，不違背萬物——包括人。如此方能成為“天下器”。天下人的器物。

（注1）：“天下器”，具體而言是法器。參考經(jīng)上第34條。? （注2）：此處事無辭也，物無違也。即大取篇的圣人正體不動。

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0015

《存士》：江河之水，非一源也；千鎰之裘，非一狐之白也。

（注1）：眾人合力、合議，方能成事。

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0016

《存士》：夫惡有同方取“不取同”而已者乎？蓋非兼王之道也。? （大意）：不取同者，即不愿意成為同方者。同方，即遵守共同規(guī)則、有著共同利益的人。

（注1）：義，利也。所以同義者也是同利者。然而同利并不僅指獲得某塊肉，而是共同維護好某個環(huán)境，使我和他都能在其中謀利。墨家主“合”——共處。? （注2）：此條“不取同”和“同方”的相對，可以用于論證尚同篇，一同天下之義。該處一同即此處取同。? （注3）：兼愛，在墨家主要指兼取。愛之則取之。

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0017

《存士》：天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。? （大意）：不過度指導(dǎo)和擾民，不過度顯耀自己的人，才是民眾的正長。

（注1）：昭，昭明。即明示什么給人們。? （注2）：水益，火耗。利民、耗民都不可過度。? （注3）：堯堯，道德高尚狀。

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0018

《存士》：其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。? （大意）：文中指直取所欲之物，磨平欲磨平之物。

（注1）：參考存士篇前文：為其所難者……君必有弗弗之臣……? （注2）：此句出于詩經(jīng)。儒家認為是褒義，墨家認為是貶義。應(yīng)通過上下文確定，不可直接套用儒家認識。

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0019

《存士》：是故谿陜者速涸，逝淺者速竭，墝埇者其地不育。三者淳澤不出宮中，則不能流國矣。? （大意）：心胸窄者，得不到幫助；存量小者，容易力竭；過度消耗他人者，自己也得不到生長。人固有這些弱點，然而不能使其流出室外去危害他人。

（注1）：墝埇，燒陶的地面。水利火耗。所以說是過度消耗他人。? （注2）：淳澤，水對土的滲透和浸沒。喻指對人有所作為。由于儒家喜為人，所以我們慣性以為這個詞是褒義。但墨家認為“百姓為人（尚同）”是需要制止的。為人，在墨家并不是褒義。這也是墨家出自道家的一個表現(xiàn)。大取說：有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。無論自己做不做得到，也不強加于人。也即不可為人。? （注3）：流，流布出去。流在儒墨都偏貶義。如流言。流字有逃意。如流民。沒堵住，是為流。

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0020

《存士》：其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。? （大意）：文中指直取所欲之物，磨平欲磨平之物。

（注1）：參考存士篇前文：為其所難者……君必有弗弗之臣……? （注2）：此句出于詩經(jīng)。儒家認為是褒義，墨家認為是貶義。應(yīng)通過上下文確定，不可直接套用儒家認識。

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