01 道德的三大境界
【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到完善的境界。
朱熹說：“所謂‘大學(xué)’，就是‘大人。之學(xué)’，是關(guān)于‘窮理正心，修己治人’的學(xué)問。
德，德行修養(yǎng)，這是做人的根本。明德，就是良知，是照耀人性的光。
明明德，就是如果良知蒙塵，就通過學(xué)習(xí)的擦拭，使之重放光芒。
《大學(xué)》開章明義，就這樣明確提出了人的修養(yǎng)的三大層次：
第一個(gè)基礎(chǔ)層次——“明明德”，修養(yǎng)個(gè)人的品德；
第二個(gè)較高的修養(yǎng)——“親民”，以自己良好的品德服務(wù)社會(huì)，以自己的躬行引導(dǎo)和影響民眾向著道德的方向前進(jìn)，即自新而新民，從而建立良好的社會(huì)秩序，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚；
第三個(gè)至高的境界——“止于至善”，達(dá)到德化的極致，實(shí)現(xiàn)人生“盡善盡美”的道德至境。
達(dá)到這三個(gè)境界，是不是只是道德家的理想狀態(tài)？普通人能夠做到嗎？
02 讓道德進(jìn)駐內(nèi)心
自私是人的天性，萬幸的是人心還有良知。
良知是與生俱來的道德感和判斷力，就像一盞明燈時(shí)時(shí)驅(qū)散自私的濃霧。
王陽明先生曾說：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。”
見到小孩兒墜入井中自然會(huì)有惻隱之心，這便是良知。
世事多變，人生際遇浮浮沉沉，人在生存的巨大壓力下，對(duì)外的認(rèn)知，對(duì)內(nèi)的情緒，似乎都處于動(dòng)態(tài)變化之中。只有道德，只有對(duì)自己良知的堅(jiān)守，才是永恒的善和光。
良好的道德情操作為一種無形的力量，約束著我們的行為，令我們受益終生；卑劣的道德則會(huì)進(jìn)一步引發(fā)卑劣的行為，則可能使人身敗名裂，甚至身陷囹圄。
重視道德的修養(yǎng)，奠定良好的人格基礎(chǔ)，應(yīng)該是一個(gè)人一生不變的追求。心里始終有一條不可逾越的底線，就像元朝學(xué)者許衡那樣：“梨無主，吾心獨(dú)無主乎？”
宋朝末年，天下大亂，大學(xué)問家許衡從河陽經(jīng)過，正值酷暑季節(jié)，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹，樹上結(jié)滿了鮮嫩的梨子，都爭(zhēng)相摘梨解渴。只有許衡獨(dú)自坐在一旁沒有去摘，有人勸他：反正這也是沒有主的梨樹，就吃一個(gè)解解渴吧！
許衡說：“雖然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”
“君子樂得其道，小人樂得其欲?！?/p>
“我心有主”，正是君子為自己在心里定下的一條不可逾越的做人底線。恪守準(zhǔn)則，堅(jiān)持操守，不為外界因素所誘 惑，達(dá)到了人格的最 高境界，也是道德的完? 美體現(xiàn)。
03 道德的三大特性
道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。
它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路，規(guī)范自己行為。
個(gè)人品德是通過社會(huì)道德教育和個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)，所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。
個(gè)人品德有以下幾個(gè)特征：
1、穩(wěn)定性。
一個(gè)正常的人，他所體現(xiàn)出來道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣是一貫性的，不會(huì)今天是個(gè)大慈大悲的善人，明天就是一個(gè)可怕的殺*手，后天又是一個(gè)沒有主見的弱者。就像是健康人的心電圖，雖然總會(huì)略有起伏，但是始終保持在一定的平均線內(nèi)。
如果，一個(gè)人始終做壞事，偶爾有一天大發(fā)慈悲，放過了殘害對(duì)象，也不能就說他是一個(gè)好人。（放下屠刀，立地成佛，這是大徹大悟、痛改前非，不在討論之內(nèi)）
2、綜合性。
一個(gè)人，如果是品德高尚，那么他一定是在各方各面都嚴(yán)格要求自己的。生活里我們也有體會(huì)，如果一個(gè)人樂于助人、熱心公益，那么他應(yīng)該也是一個(gè)愛崗敬業(yè)、孝順父母、善待他人的人。
除非，他是一個(gè)刻意偽善的人，通過別有用心的包裝，達(dá)到不可告人的目的。那么，他就只能在某一個(gè)被人看到的點(diǎn)，發(fā)光發(fā)熱。這樣的人，不但不是有道德的人，反而是大惡之人。
由此，也可以順便提示一下那些熱戀中的天真小姑娘，如果他只是對(duì)你一個(gè)人好，而對(duì)周圍的所有人都很邪*惡，那么他就是一個(gè)邪*惡的人，這樣的人一定要遠(yuǎn)離。
激情過后的傷害，你承擔(dān)不起。
可能，有人會(huì)反對(duì)，說你看紂王多么殘暴，可是他多寵愛妲己??！我勸你醒醒吧，人家妲己是省油的燈嗎？她比紂王只能更壞，才能降服紂王，你呢？
所以，怎么叫擦亮眼睛看人？除了看他對(duì)你怎么樣，還要看他對(duì)別人怎么樣，綜合下來，才是他真實(shí)的道德水準(zhǔn)。
3、實(shí)踐性。
品德是做出的，是你的行為習(xí)慣表現(xiàn)出來的，而不是你口頭上去說的。
就像許衡，他的品德是在那么饑*渴的狀態(tài)下，依然堅(jiān)守自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，不去碰梨子的實(shí)際行為所體現(xiàn)出來的。這就是道德修養(yǎng)的最*高境界——"慎獨(dú)"，舉頭三尺有神明，良知始終在我心。
很多人認(rèn)為，人格修為、道德修養(yǎng)都是虛無的東西，是看不見摸不著的。所以，偷偷存著惡意、歹念，覺得別人不會(huì)知道，哪知道你早晚會(huì)自受其害，這樣的念頭會(huì)成為指使你作惡的源頭。
所以說，判斷一個(gè)人是好是壞，要看他怎么做，而不是怎么說。好多道貌岸然的偽君子，都是講起道德來滔滔不絕，做起壞事來毫不手軟，這樣的人，就是妥妥的壞蛋。
那么，要怎樣才能做一個(gè)有道德的人？
要自省。
人無完人，誰沒有這樣那樣的缺點(diǎn)，誰能每天都做正確的事？但是，只要你堅(jiān)持“日三省吾身”，就是對(duì)自我道德修養(yǎng)的磨礪和提示。
《論語》這樣記載：“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”
翻成白話是這樣：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒有不盡心盡力的地方?與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復(fù)習(xí)?”
這樣的要求，除了圣人，普通人能做到嗎？
能啊，你看曾國藩，原來就是個(gè)普通人，三十以后開始對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，成為后世楷模。
他主要從五個(gè)方面自省。1、誠：為人表里一致，一切都可以公之于世。2、敬：敬畏，內(nèi)心不存邪念，持身端莊嚴(yán)肅有威儀。3、靜：心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態(tài)。4、謹(jǐn)：不說大話、假話、空話，實(shí)實(shí)在在。5、恒：生活有規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常。
圍繞這5個(gè)核心，曾國藩就這樣堅(jiān)韌不拔地遵循著道德提升之道，高尚的人格幫助他沿著仕途之道，一步步升遷到二品官位。
道德從來不是虛無的，它是可思、可學(xué)、可見、可做的，是實(shí)實(shí)在在的存在。
