未來有可能是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的，以大工業(yè)，軍事工業(yè)為輔的倫理生態(tài)社會(huì)主義嗎？
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是再也回不去的。雖然科技的發(fā)展著實(shí)帶來了越來越多的問題，但其實(shí)農(nóng)耕時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制也有很多的問題。自由的農(nóng)耕肯定導(dǎo)致兼并，兼并的結(jié)果肯定導(dǎo)致階級分化，分化的結(jié)果必然導(dǎo)致剝削。中國的儒家文化解決不了兼并和剝削的問題，只能通過一定的闡釋讓兼并和剝削變得合理，讓忍受兼并和剝削變得崇高，所以提出了君君臣臣父父子子的以家庭為主體的社會(huì)倫理，其實(shí)質(zhì)也就是服從，順從于既有的不平等。
以家庭為單位的家長制，推而廣之，就是族長制，這是氏族公社時(shí)期的遺留，儒家加以繼承，所以儒家最早推行的是分封制，但是分封制導(dǎo)致的結(jié)果就是兼并、爭奪和戰(zhàn)亂。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是這樣。然后法家的理論占了上風(fēng)，就出現(xiàn)了郡縣制。儒家也只能屈辱的接受，郡縣制已經(jīng)是對族長制的挑戰(zhàn)。從秦漢到近代的發(fā)展，其實(shí)一直都是郡縣制與族長制的較量。漢代文景時(shí)期的削藩，魏晉以來的對士族的打壓，科舉制度的興起和完善，清代的改土歸流等等，都是郡縣制對族長制的挑戰(zhàn)。所以儒家的家長制和家天下一直是被詬病，也沒有完全占上風(fēng)的。
特別是宋代理學(xué)家將儒家的思想理想化和哲理化之后，所有的農(nóng)耕文明看起來就完美無缺了，其實(shí)根本不是這樣，在封建的太平盛世也經(jīng)常有人造反，經(jīng)常會(huì)有人無家可歸，也會(huì)有餓死人的情況發(fā)生。土地集中在少數(shù)人手中，大多數(shù)是沒有土地的赤貧的農(nóng)民，飽受剝削。交通不便，知識匱乏，科技不發(fā)達(dá)，使得當(dāng)時(shí)的人心中并沒有完全建立儒家的理念，更多的依靠的是道家和佛教的鬼神觀念來支撐精神。什一稅被認(rèn)為是比較合理的，但是這是上交給國家，并且往往實(shí)行不了，都是在百分之三十以上，佃農(nóng)還要給地主交稅，往往入不敷出。
這就是王安石變法的原因，也是明代張居正改革稅制的原因?？此茻狒[繁榮的北宋，其實(shí)民間已經(jīng)苦不堪言，所以就有了王安石的青苗法；農(nóng)民交的稅不夠國家體制的使用，就有了新的稅制，其實(shí)質(zhì)是增加人們的稅負(fù)。繁重的賦稅和剝削，必定導(dǎo)致無業(yè)農(nóng)民的產(chǎn)生，無業(yè)的農(nóng)民尋找出路的結(jié)果，肯定是脫離農(nóng)業(yè)，于是手工業(yè)和工業(yè)產(chǎn)生了。也就是說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)根本不需要那么多人來從事勞。就像現(xiàn)在，為什么從事農(nóng)業(yè)的人很少，卻依然有飯吃。讓大家重新回歸農(nóng)業(yè)，根本是不可能的。每一種生產(chǎn)方式的發(fā)展，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)瘋狂擴(kuò)張的時(shí)期。當(dāng)初，農(nóng)業(yè)文明初期，還刀耕火種呢，直接防火燒林，以獲得耕地；工業(yè)文明的初期，肯定會(huì)無限制的擴(kuò)展和排放廢水廢氣。
所謂食品，其實(shí)也不是一成不變的。不同的糧食品種也不斷地被發(fā)現(xiàn)，然后添加到人類的食譜中。將來會(huì)有新的糧食品種。其實(shí)我覺得，轉(zhuǎn)基因正是代表了人類對未知事物的恐懼，轉(zhuǎn)基因其實(shí)可以分為人工轉(zhuǎn)基因和自然轉(zhuǎn)基因。遺傳變異隨時(shí)發(fā)生，人們恐懼的是人工導(dǎo)致的變異，也就是基因鏈的改變。其實(shí)自然界的轉(zhuǎn)基因也是很強(qiáng)大的啊，要不然現(xiàn)在哪里有這么多的物種啊，然后因?yàn)榄h(huán)境的改變好多物種都消失咯，優(yōu)勝劣汰，人類之前也肯定有無數(shù)的物種滅絕。撒哈拉從熱帶雨林變成沙漠絕對不是人為的結(jié)果，比如恐龍的滅絕，也不是因?yàn)槿藶榈沫h(huán)境破壞。自然法則本身就是殘酷的，所以老子說：天地不仁，以萬物為芻狗。
轉(zhuǎn)基因也是一個(gè)進(jìn)步的過程，其實(shí)折射出人類對食品的更加精細(xì)化的要求，以往農(nóng)耕時(shí)代是不停的探索什么可以吃，從自然中尋找?，F(xiàn)在人們自己創(chuàng)造而已；化肥農(nóng)藥的問題，也只是發(fā)展初期的問題，需要科技的進(jìn)步來解決；轉(zhuǎn)基因也說明了人們在解決溫飽問題之后對食品的更高的要求。
那現(xiàn)在土地越來越少，房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展，工業(yè)發(fā)展危機(jī)到農(nóng)業(yè)……如何解決？工業(yè)初期的野蠻擴(kuò)張，然后就是有秩序。房地產(chǎn)的發(fā)展是表象，關(guān)鍵是有人住，需求側(cè)會(huì)讓它的發(fā)展受到限制的，不會(huì)無限制的發(fā)展。
可以借鑒以前的優(yōu)秀的有活力的制度和文化，但是發(fā)展不可能會(huì)倒退。從短時(shí)間內(nèi)看，機(jī)械化大生產(chǎn)取代的人工的出路，在于服務(wù)業(yè)，比如現(xiàn)在興起的流通、金融、餐飲等等；從長遠(yuǎn)來看，以后人的定位和財(cái)富的創(chuàng)造，在于從生產(chǎn)力中解放出來之后，對人的全面發(fā)展的貢獻(xiàn)度。吃穿住用行只是基本的需求，人類還有其他高層次的需要，需要大量的人來付出勞動(dòng)。
歷史是循環(huán)發(fā)展的嗎？歷史事件有可能有相似性，但是歷史肯定不會(huì)循環(huán)。時(shí)間在一定的空間中單線向前發(fā)展，不可能會(huì)形成一個(gè)圓，然后循環(huán)。給人的歷史循環(huán)的假象，其實(shí)是歷史發(fā)展中的忽左忽右的問題，也就是馬克思的否定之否定。就像一只船，一會(huì)兒偏左，一會(huì)兒偏向右，其實(shí)長遠(yuǎn)來看，還是一直向前。
利用危機(jī)和災(zāi)難往往能說服人，告訴別人前面是光明的往往不能說服人。所以，當(dāng)初人們對世界的認(rèn)知嚴(yán)重不足的時(shí)候，宗教成了人們精神的支撐，宗教感化信徒的方式，其實(shí)是災(zāi)難、罪惡和救贖。當(dāng)人們對未知的將來充滿畏懼的時(shí)候，宗教和迷信就又開始盛行了。
總之，未來有可能是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主嗎？假如孩子已經(jīng)從溫暖的沒有風(fēng)險(xiǎn)的子宮里生出來，還怎么能回得去呢？
