人類的行為都有目的，同時，行為又具有可控性和取舍有據(jù)的特性。

可控性：意志，行為者知道自己需要什么，是自覺。

取舍有據(jù)：欲望。它規(guī)定了人類行為的方向，深入到生物基礎(chǔ)。

例如：孔子說“食色性也”；亞當(dāng)斯密“看不見的“手”；甚至19世紀(jì)有這樣的理論——每個人只要能“自私”，社會就會有最好的秩序。

以上會發(fā)生在鄉(xiāng)土社會，這里“看不見的手”，指的是合于人類生存條件的欲望，這個欲望是人造下來教人的。比如吃蒜，是因為從小養(yǎng)成的習(xí)慣，而非遺傳。

19世紀(jì)這個“自私”的理論，講的也是為自己打算，究竟“怎樣打算”，卻還是由社會上學(xué)來的，我“要”的內(nèi)容是文化所決定的，自覺的 欲望是文化的。

當(dāng)然，文化中除了合乎人類生存條件的，還有無關(guān)生存條件的，甚至是有害的。

人的主觀認(rèn)為有比生存更重要的價值，文化里有無關(guān)無益于人類的部分。自然的力量有淘汰的作用，無論是文化內(nèi)，還是文化外，這種淘汰又不關(guān)心價值。

所以在變化很少的鄉(xiāng)土社會，我們憑著盲目的經(jīng)驗和錯誤，去經(jīng)驗——去行動——產(chǎn)生思想，也即只保留經(jīng)驗，積累經(jīng)驗，因為社會變化足夠緩慢，這些經(jīng)驗經(jīng)得起自然的淘汰和選擇，那些不合于生存條件的行為被淘汰，留下來的生活方式有助于生存，而無論行為人對這個的看法是怎樣的。

鄉(xiāng)土社會的欲望是文化熏陶下的行為指導(dǎo)，符合生存的條件，是天工，而非人力；

因而欲望不是自覺的，不是計劃的。它有如下弊?。?/p>

第一，不能隨著環(huán)境變化而主動有計劃地適應(yīng)，只是盲目的經(jīng)過錯誤和實驗來找新辦法

第二，文化變遷慢，環(huán)境不很變，人們有大量時間去做實驗，去試錯。錯誤引發(fā)的損失不致命。

第三，靠經(jīng)驗，不必計劃，自然代替他們做了選擇。

到了工業(yè)革命早期，有的西方國家還完全依賴“看不見的手”，忽視了“計劃經(jīng)濟”的重要性。

現(xiàn)代社會變動快，文化不能有效地帶來生活的滿足，人們開始關(guān)注行為與目的的關(guān)系，欲望不是最后的動機，是我們?yōu)榱诉_(dá)到生存條件所選下的動機。

現(xiàn)在我們開始注意生存條件本身，把生存條件變成了自覺，產(chǎn)生了需要。例如：我們?yōu)榱藸I養(yǎng)的目的，去選擇食物。這個選擇不是自覺，而是分析所得。

理性、科學(xué)的時代到來，我們依據(jù)已知道的收官和目的的關(guān)系趨計劃自己的行為，我們從欲望過渡到需要。