今天開始感悟?qū)W習(xí)“述而第七”。本篇共包括38章。世間認(rèn)識自己是一件挺難的事，從第一、二、十九等章我們看到孔子總是在審視自己、了解自己，也讓弟子們進(jìn)一步了解自己。第三章講了孔子的憂慮。第十七章是孔子的深刻反思。【7.30——7.34】等很多章都表現(xiàn)出孔子的謙德。其余的主要記述孔子的教育思想和教育方法、孔子的生活細(xì)節(jié)、學(xué)習(xí)態(tài)度、志趣與行為等。如同一面多棱鏡，從思想信仰、學(xué)習(xí)精神、財(cái)富觀念、宗教態(tài)度以及生活中的喜怒哀樂習(xí)性等方面，較全面、生動地表現(xiàn)了孔子的思想和人格。
主要名句有：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我?guī)煛?；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安?！?等。
本篇形成的成語有：不悱不發(fā) 、不憤不啟、不知肉味、發(fā)憤忘食、浮云富貴（ 富貴浮云）、 怪力亂神、誨人不倦、 舉一反三、 樂以忘憂、 樂在其中、臨事而懼、 求仁得仁、
三人行，必有我?guī)煛⑷虏恢馕?、生而知之、述而不作、死而無悔、信而好古、
學(xué)而不厭、 一隅三反、飲水曲肱、 用舍行藏 （用行舍藏）、 擇善而從、 執(zhí)鞭隨蹬、
暴虎馮河、一隅之見等。
【7?1】子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>
孔子說：“我只是傳承古代優(yōu)秀文化而不隨便創(chuàng)新，相信而且喜好古代好的文化和典章，我私下把自己比作熱衷于教育與傳播古代文化的賢大夫“老彭”。
【感悟】
“述而不作，信而好古”同“克己復(fù)禮為仁”表達(dá)了孔子堅(jiān)定的信仰。 一些人針對上述語言對孔子大加批評和攻擊，認(rèn)為孔子是舊的、落后的、復(fù)辟勢力的頑固代表，是阻礙歷史發(fā)展進(jìn)步的，甚至是反對任何新生事物的?？鬃邮遣皇沁@樣呢？
一、孔子的“述而不作”
朱熹集注：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也?！笨鬃釉趧h《詩》、《書》，定禮樂，注《周易》，修《春秋》等六經(jīng)文化的編輯整理時，只是傳承前人的創(chuàng)作精華，沒有把自己的觀點(diǎn)加在其中，不能考證的沒有采用。
漢人編訂的緯書《尚書璇璣鈐》說：孔子求《書》得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者，百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。
孔子深知經(jīng)驗(yàn)的傳承與積累是人類文明發(fā)展的根本原因。在一個發(fā)展平緩的歷史中，社會的每一次變革都可以從之前的成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)中獲得解決方案。
遵循周禮，社會就安定；背離周禮，人心就大亂。還有什么更好的辦法呢？如果統(tǒng)治者的權(quán)力欲是以人類的道德水準(zhǔn)普遍下降為代價的話，人們眼中只有“利”，可以不仁、不義，那么，科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果就是導(dǎo)致人類乃至地球的毀滅。
孔子廢寢忘食、嘔心瀝血的“述而不作”，擇精華，集大成，是孔子“謙德”的一以貫之，也表現(xiàn)了孔子的“使命感”。
二、孔子為什么“信而好古”
孔子的“好古”是推崇周禮?？鬃訛槭裁础巴瞥缰芏Y”呢？ 我們應(yīng)該先了解“周禮”是怎樣誕生的。
據(jù)先秦典藉的記載，殷原是一個“邦畿千里”的宗主大國，而周則只是一個“方百里”的從屬小國?？墒?，殷人居然倒戈，紂王兵敗如山倒，這種結(jié)局使周初的統(tǒng)治者既無限欣喜，又十分憂慮。于是，他們認(rèn)真思考總結(jié)了殷商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，殷之所以滅亡，并不是因?yàn)椤疤臁被颉暗邸睊仐壛怂麄儯且驗(yàn)槠浣y(tǒng)治者荒淫無度、殘害臣民，導(dǎo)致國運(yùn)衰敗、人心盡失。如果周朝統(tǒng)治者不懂得吸取歷史教訓(xùn)，像殷人一樣不知“敬德”，不按照道德規(guī)范去治理國家、愛護(hù)子民，那么就算鬼神也同樣幫不了他們，周王朝就完全有可能重蹈殷王朝的覆轍。于是，周朝統(tǒng)治者“制禮作樂”，教化臣民，大道之行，以德治國。
周人這一偉大的思想覺醒，為早期的人本主義思想作了奠基，從而開創(chuàng)了中國歷史上一段全新的輝煌文明和盛世。
西周時期，周天子的很多諸侯國到后來都太富有了，生產(chǎn)力的發(fā)展快于社會制度和精神覺悟的發(fā)展，以至于到了后期，中央政府都控制不了他們。平王東遷以后，“禮崩樂壞”，東周周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實(shí)際的控制能力。 爭奪霸主的戰(zhàn)爭四起，社會處在大動蕩之中。
孔子看到了好的禮儀典章，帶來的“殷商周”的繁華、強(qiáng)盛，也分析出背離“好的禮儀典章”的混亂與亡國。所以希望借助從已有的社會治理經(jīng)驗(yàn)中來重構(gòu)社會秩序。對經(jīng)驗(yàn)與已經(jīng)積累下來的智力資源能心懷虔敬，也正是孔子能繼承周公禮樂文化、能深入到三王文化核心，并能發(fā)展其常說的基礎(chǔ)?？鬃有哦霉?，并不是全盤照搬古人的行為習(xí)慣，而是有自己深入的理解與合于當(dāng)世形勢的取舍。
孔子信得踏實(shí)，信得深，從自性中流露出來的。他這個信心踏實(shí)，有了信根、有了信力，他就能精進(jìn)，自然就有精進(jìn)根、精進(jìn)力。
三、孔子“竊比老彭”
老彭，中國古代養(yǎng)生學(xué)奠基人， 傳說壽高八百八十歲。 《大戴禮記·虞戴德》：“昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言?！笨鬃訕O為欽佩。
彭祖之時，文字初創(chuàng)，只能形成簡單語句、文段，還不能寫成長篇文章，所以彭祖只能“述而不作”，后來由其弟子記述其言行成《彭祖經(jīng)》。但不能說彭祖只有繼承沒有開創(chuàng)。眾所周知，彭祖開創(chuàng)了烹飪術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生學(xué)。而他參與古文字發(fā)明，讓文字本身成為特殊的信息庫，更是偉大的開創(chuàng)。
富有使命感的孔子“竊比于我老彭”，表明孔子把自己嚴(yán)格定位為一個古代優(yōu)秀文化傳承者的角色。
四、集華夏上古文化之大成”功不可沒
孔子真實(shí)人生的意義與價值，就在于對人類文明發(fā)展的承上啟下的辛勞付出?？鬃影阉暗牡湔录蟪桑瑥V而推之。所以后人稱孔子是“祖述堯舜，憲章文武”。如果沒有夫子來做述傳承，我們古圣先賢的智慧也說不定就斷了。
孔子面對著春秋時期的混亂，他弘揚(yáng)《周禮》，觀天之道以定人，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，刪詩書定禮樂系易辭著春秋，開創(chuàng)了儒家文化。以期能喚醒人們內(nèi)在的“仁”心，阻止私有欲望的膨脹，阻止私有制戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，以保證人民安居樂業(yè)，達(dá)至一個大同世界，這種美好的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧。它側(cè)重于人與人的社會關(guān)系，并不是專為那個階級服務(wù)的。無論統(tǒng)治階級還是勞動人民也都要涉及到君臣、父子、兄弟等人類所共有的基本關(guān)系，都離不開“教育”的傳承。 至于孔子逝世后，某些統(tǒng)治階級為了達(dá)到鞏固自己地位的目的，將其愚化，但這并不是孔子的錯。
孔子在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、 大成至圣先師、萬世師表，“世界十大文化名人”之首。
孔子的“述而不作”承上啟下；孔子的“好古”，實(shí)際上就是弘揚(yáng)祖宗好的經(jīng)驗(yàn)?？鬃印凹A夏上古文化之大成”，避免“精神文化斷層”功不可沒！
學(xué)習(xí)《論語》可以修心養(yǎng)性！會讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重與福氣，我已經(jīng)在“簡書”發(fā)表了百余篇感悟，如果想系統(tǒng)地看，請?jiān)凇昂啎彼阉饕嫠选敖逃齾⑽蛉恕?。謝謝！
