【首語：本文基于文獻史料而寫。因篇幅所限，“談愚孝”系列共有三篇文章，包括《談孝的文化（一）：孝與愚孝的歷史》、《談孝的文化（二）：孔孟提倡盡人之孝道，但絕不為愚孝背鍋》、《談孝的文化（三）：? 愚孝的危害與啟示》?！?/p>

歷史的長河

孝在中國是原始而長久的情感，體現(xiàn)了人類社會的血緣親情。上古以來，孝便是道德品質(zhì)的重要衡量標準，對人的價值觀塑造起著重要作用。

司馬遷在《史記·五帝本紀》中將孝的起源推至舜的時代。商周是傳統(tǒng)文化的開端和創(chuàng)造時期，也是孝觀念的初步形成和確立時期。西周時，孝的概念被明確提出并作為基本倫理道德的內(nèi)容?？鬃訒r代將其確立進禮樂制度，豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵。漢武帝將其作為治國理念而加以重視，在魏晉南北朝時又得到深化。而宋代開始走向曲解極端，程朱理學將其納入天理范疇，強調(diào)其不可違抗性。官家大力倡行，民間自覺遵從，便成為了古代社會的意識形態(tài)。

漢武帝像

初經(jīng)古代帝王的政治化，尤其漢武帝推崇，有了“以孝治天下”的政綱。讀史便知，愚孝思想從中古社會發(fā)函而來，偏離了“正孝”之途。宋代更是出現(xiàn)“天下無不是的父母”的觀念，“絕對順從”成為孝的基本表現(xiàn)。元代開始至明清時代，愚孝思想不斷深入。隨著普遍視為美德后，不少人認同模仿又競相攀比，進而再惡化，呈愚化趨向，明其所以者則稱之為“愚孝”。

直到晚清民初的近代，人們的自覺性和主體意識不斷增強，糟粕積弊也達到頂峰，傳統(tǒng)孝文化隨之進入否定批判的階段。胡適、魯迅等一批文化先驅(qū)者批判愚孝思想，揭露其專制性與絕對性，并開始新型的文化變革。而在今天愚孝思想仍然可見，束縛和壓迫著人的個性，我們不得不驚覺和反思，知其所以然而不做糊涂人。

本次“愚孝文化”系列共分三篇文章。

1.點擊右邊標題即可閱讀第二篇。談孝的文化（二）： 孔孟提倡盡人之孝道，但絕不為愚孝背鍋 - 簡書

2.點擊右邊標題即可閱讀第三篇。談孝的文化 （三） ： 愚孝的危害與啟示 - 簡書

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