我們接下來(lái)聊聊“龍師火帝鳥官人皇”，從這一段開始我們聊的是我們?nèi)A夏的歷史。這里的“鳥官”不是《水滸傳》里黑旋風(fēng)李逵抓到一個(gè)贓官后嘴里說(shuō)的那個(gè)“鳥官”，而是古代用鳥的名字命名的官職。
說(shuō)到這里，我們先從《左傳》中一個(gè)很有意思的故事講起。話說(shuō)孔子的年代，有一個(gè)叫做郯（tán）國(guó)小諸侯國(guó)，大概在現(xiàn)在山東郯城一帶。郯國(guó)的國(guó)君，按公、侯、伯、子、男的爵位，應(yīng)該稱子，所以叫郯子。有一次，郯子到魯國(guó)朝拜魯昭公，魯昭公問(wèn)他：郯國(guó)有一些習(xí)俗我不太明白，為什么你們那里的官名要用鳥來(lái)表示？也就是所謂鳥官。郯子說(shuō)：最早的是太皞（昊）氏（也有人說(shuō)就是伏羲氏，但是《左傳》沒有這么講，只說(shuō)是太皞（昊））是以龍紀(jì)，所以是龍師、龍名。上古黃帝的時(shí)候，是以“云紀(jì)”。什么叫“云紀(jì)”？就是用云來(lái)表示各部門長(zhǎng)官的官名，這就叫云師、云名。炎帝的時(shí)候，是用火來(lái)表示官名，叫火紀(jì)，也就是火師、火名。到共工氏（也就是大禹治水的前一任。共工治水失敗，大禹接替共工治水），是以水紀(jì)，叫水師、水名。再后來(lái)到我們祖先少皞（昊）氏強(qiáng)大的時(shí)候，“鳳鳥適至”，也就是正好有鳳凰出現(xiàn)，所以就以鳥紀(jì)名，比方：司馬用雎鳩來(lái)表示，司徒用祝鳩來(lái)表示。這就是鳥官的來(lái)歷。”所以說(shuō)：“鳥官”是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的。
?在這里，我們?cè)侔眼白拥脑捲僭敿?xì)的說(shuō)一下。在上古時(shí)期，很多官名不像現(xiàn)在這么系統(tǒng)和規(guī)范，那時(shí)候想到啥或看到啥感覺很好，就用來(lái)命名了。里面的龍師指的是三皇之首的伏羲氏，他一出場(chǎng)就從此就引出了人文三皇：伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏和黃帝。（為什么說(shuō)是人文始祖三皇，后面還有一個(gè)天地人三皇，我們稍后再講。）伏羲氏姓風(fēng)，號(hào)太昊。他在位的時(shí)候黃河里面出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)著馬頭、龍身的怪獸。它身上的毛帶卷卷的，有斑點(diǎn)和花紋，伏羲氏見到以后受到了啟發(fā)，劃出八卦的符號(hào)，又根據(jù)龍馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，人類文明進(jìn)入了漁獵時(shí)代。因?yàn)榉耸弦姷搅她堮R，于是用龍來(lái)給百官命名，如有青龍官、赤龍官、黃龍官等等，因此把伏羲氏叫做龍師。
?關(guān)于“火帝”，是有不同說(shuō)法的。一種說(shuō)法是火帝是發(fā)明鉆木取火的燧人氏，他是人類文明的奠基人。有了火，人類才告別了黑暗，進(jìn)入了光明的文明時(shí)代，所以他是中國(guó)歷史上最早的火帝。另外一說(shuō)是火帝是指炎帝神農(nóng)氏。神農(nóng)氏姓姜，號(hào)炎帝，他自稱是太陽(yáng)神、火德王，兩個(gè)火字為炎，所以神農(nóng)氏也是"火帝"。神農(nóng)氏選五谷、嘗百草，教民稼穡，在位140年。從炎帝開始，華夏進(jìn)入到了農(nóng)業(yè)文明。炎帝既是農(nóng)業(yè)的始祖、又是醫(yī)藥之王。藥王廟供奉的藥王就是神農(nóng)氏，也有供藥王孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫(yī)藥學(xué)家，比神農(nóng)氏晚得太多了。到炎帝的時(shí)候，是用火來(lái)表示官名，叫火紀(jì)，也就是火師、火名。但不論哪種說(shuō)法，古代確實(shí)存在以火命名官職的時(shí)代。所以，綜合起來(lái)講，火帝也有可能是以火命名官職的領(lǐng)導(dǎo)人的總稱，里面包含燧人氏和炎帝神農(nóng)氏，其中可能還有沒有流傳下來(lái)的人和故事。故此，我們也不必深究了。到黃帝的時(shí)候，是以“云紀(jì)”。什么叫“云紀(jì)”？就是用云來(lái)表示各部門長(zhǎng)官的官名，這就叫云師、云名。到共工氏（也就是大禹治水的前一任。共工治水失敗，大禹接替共工治水），是以水紀(jì)，叫水師、水名。所以傳說(shuō)共工是水神，而祝融是火神。
說(shuō)到這里，我們就先把人皇也講一下。講到這里我們要說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代史的幾個(gè)時(shí)間段：宋元明清時(shí)期屬于近古，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是中古，夏商周秦漢時(shí)期是上古，三皇五帝時(shí)期是太古，伏羲氏以前就屬于遠(yuǎn)古了。中國(guó)遠(yuǎn)古史的奠基就是盤古開天地。
關(guān)于人皇的很多解釋說(shuō)是人皇氏，其代表了遠(yuǎn)古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。這個(gè)三皇指的是盤古氏下來(lái)的天地人三皇，不是后來(lái)的人文始祖的三皇。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中說(shuō)：人皇有九個(gè)頭，乘著云車，駕著六只大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共傳了一百五十代，合計(jì)四萬(wàn)五千六百年。那個(gè)時(shí)期太久遠(yuǎn)太古老了。只有神話傳說(shuō)，我們也無(wú)從考證。
關(guān)于人皇的三皇還有另外一種說(shuō)法。在《鑒略妥注》這本兒童讀歷史課本里面講道：乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬(wàn)八壽最長(zhǎng)。人皇時(shí)代人的壽命最長(zhǎng)，有一萬(wàn)八千歲。那時(shí)的人是穴居，住地窖、山洞，即潮濕又不安全，經(jīng)常遭到野獸的襲擊，于是在樹上搭窩蓋屋，吃水果、戴樹葉，就進(jìn)入有巢氏時(shí)代。接著學(xué)會(huì)了鉆木取火，進(jìn)入燧人氏時(shí)代，也就是"火帝"的時(shí)代了。所有的記載意思是盤古氏下來(lái)就是天地人三皇，后來(lái)才有了有巢氏和燧人氏，再之后才有了后來(lái)的人文三皇。
??? 三皇以后是五帝。從少昊開始，我們中華文明就進(jìn)入到了五帝的時(shí)代。五帝分別是代表了少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝。五帝后面還會(huì)提到，我們就不在這里細(xì)講了?？傊垘?、火帝、鳥官這些都是三皇五帝那時(shí)候定制官制的名稱。這里講的是盤古開天地之后的這段歷史。
? ? 下面說(shuō)人皇。人皇是人皇氏，代表了遠(yuǎn)古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。這個(gè)三皇指的是盤古氏下來(lái)的天地人三皇，不是后來(lái)的人文始祖的三皇。那個(gè)時(shí)期太久遠(yuǎn)太古老了。只有神話傳說(shuō)，我們也無(wú)從不可考證?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》中說(shuō)：人皇有九個(gè)頭，乘著云車，駕著六只大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共傳了一百五十代，合計(jì)四萬(wàn)五千六百年。講到這里我們要說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代史的幾個(gè)時(shí)間段：宋元明清時(shí)期屬于近古，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是中古，夏商周秦漢時(shí)期是上古，三皇五帝時(shí)期是太古，伏羲氏以前就屬于遠(yuǎn)古了。中國(guó)遠(yuǎn)古史的奠基就是盤古開天地。
面我們繼續(xù)聊“始制文字，乃服衣裳?！?/p>
這是講“三皇五帝”時(shí)代的“文明”。這兩句講的是作為三皇的最后一位的黃帝。黃帝被尊為"人文初祖"，從黃帝開始，人類的人文文明進(jìn)程才正式開始了。黃帝姓姬，名軒轅，號(hào)有熊氏，在位100年。
從黃帝開始中國(guó)歷史開始記年，從甲子年開始記起，至今有5000年，所以說(shuō)中國(guó)有五千年的文明史。黃帝手下有六個(gè)大臣，各有貢獻(xiàn)。創(chuàng)造文字的是倉(cāng)頡,倉(cāng)頡造字；制作音樂(lè)的是伶?zhèn)?，伶?zhèn)愒鞓?lè)；隸首做算數(shù)，大撓造甲子，岐伯作醫(yī)學(xué)，發(fā)明衣裳的是胡曹。
先說(shuō)“文字”。文字，傳說(shuō)是倉(cāng)頡造的（有人把“頡”念成邪（音）——倉(cāng)邪（音）。這是兩種讀音，我覺得讀哪一個(gè)都行）。實(shí)際上，從現(xiàn)代人的角度看，文字很難說(shuō)是某一個(gè)人造的，而是有一個(gè)長(zhǎng)期演化的過(guò)程。當(dāng)然，古人不了解這一點(diǎn)。從前有一本書叫《世本》，就是講“誰(shuí)造了什么、誰(shuí)造了什么”。比方，前面講“律呂調(diào)陽(yáng)”，《世本》就認(rèn)為，“律呂”是伶?zhèn)愒斓?。還有什么“大撓造甲子”，很多這樣的內(nèi)容?！妒辣尽愤€說(shuō)，倉(cāng)頡造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。為什么會(huì)有這種神奇的效果？因?yàn)槿祟愓莆瘴淖质且患阋浴绑@天地、泣鬼神”的事。這種話可以當(dāng)神話聽，但實(shí)際上也有合理成分。
什么合理成分？我們現(xiàn)在知道的最早文字是甲骨文——商朝人在烏龜殼和牛肩胛骨上刻的字，上個(gè)世紀(jì)初在安陽(yáng)殷墟出土，是中國(guó)考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。大家知道不知道甲骨文是做什么用的？祭祀！也就是說(shuō)，是祭祀的時(shí)候占卜過(guò)程的記錄。為什么要用文字記錄？因?yàn)樵诠湃说念^腦里，神是識(shí)字的，而人可以通過(guò)文字跟神進(jìn)行溝通。所以文字從一開始就是和神聯(lián)系在一起的，是神圣的。從這里，我們也就能明白，為什么古人傳說(shuō)倉(cāng)頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”。
? ? ? 當(dāng)然，這種文字和我們平常用的口頭語(yǔ)言是有區(qū)別的。實(shí)際上，我們現(xiàn)在也能體會(huì)到這種區(qū)別。剛才大家讀《論語(yǔ)》，讀到第十篇（《鄉(xiāng)黨第十》），有沒有感覺很別扭？為什么？因?yàn)檫@些內(nèi)容離我們太遠(yuǎn)了，而且主要跟祭祀、禮樂(lè)有關(guān)。這就是一種典型的古代書面文字，和口頭文字明顯不一樣。當(dāng)然，商朝肯定也會(huì)有口頭文字，但是它跟祭祀神和祖先用的甲骨文肯定也不是一回事。因?yàn)榧坠俏氖墙o神看的，不是記錄日常對(duì)話的。也就是說(shuō)，最開始的書面文字跟口頭語(yǔ)言完全是兩種不同用途，可能離得很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)，后來(lái)才慢慢接近，到明清時(shí)代才有白話小說(shuō)（其實(shí)也是半文半白的），到五四運(yùn)動(dòng)之前，才有純粹的白話文。
? ? ? ? 咱們?cè)僬f(shuō)“衣裳”。在此之前的原始文明階段，人只是拿樹葉、獸皮往下身一圍就算了。后來(lái)胡曹發(fā)明了衣裳。什么是衣裳呢？《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣?！耙馑际巧仙泶┑慕幸?下身穿的裙子叫裳。注意一點(diǎn)，這里的“裳”是裙裳，象裙子一樣的，不是后來(lái)的褲子，褲子是很晚才出現(xiàn)的。
? ? ? ? ?也一說(shuō)衣裳說(shuō)嫘（léi）祖發(fā)明的?！舵凶媸サ亍繁姆Q：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國(guó)基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶?！?；《漢日儀》記載：春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神曰菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教；民間皆以其為蠶神。?確切地說(shuō)，嫘祖是蠶桑和絲綢的始祖。
? ? ? ? 那嫘祖是誰(shuí)呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝妻雷祖，生昌義?！薄妒辣尽ぞ硪坏巯灯酚涊d：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意?！?《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生兩子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
? ? ? ? ?現(xiàn)在有了文字，又有了衣裳，文明就會(huì)逐漸的得到強(qiáng)有力的發(fā)展了。在《論語(yǔ)》泰伯篇稱贊堯“煥乎，其有文章”。什么是“文章”？在古代，文與章是兩個(gè)概念。文指的是文字，在《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相蓋，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！?章指的是一首完整的音樂(lè)，在《說(shuō)文解字》說(shuō)：“樂(lè)竟為一章。從音從十。十，數(shù)之終也?！鄙稀耙簟毕隆笆?，意思是音樂(lè)終了為一章。所以，古代的文章是一種“禮樂(lè)文明”，不是現(xiàn)在寫文章那個(gè)文章。也就是有很講究的衣服、有文字、有很好的禮樂(lè)，然后垂拱而治。這種“文章”、“文明”就是從炎黃、堯、舜、禹那段歷史開始的。
? ? ? 這段是講中國(guó)最早的那段時(shí)間——也就是“傳說(shuō)時(shí)代”的大致情況。這里用倉(cāng)頡造字、胡曹造衣裳代表黃帝時(shí)代完成的包括指南車、歷法、舟車在內(nèi)的傳統(tǒng)科技成果和發(fā)明創(chuàng)造，稱頌了中國(guó)人對(duì)人類物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)。
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臥云軒鈞霆原創(chuàng)，謝絕轉(zhuǎn)載！?。?/p>
