中國人的月亮被一個故事徹底定型：嫦娥奔月。
誰都知道那個故事，但是卻很少有人追問這個神話產(chǎn)生的根由——如果有人追問了，基本上也沒人能夠說得清楚。
歷史上至少有過一個后羿，他生活在夏朝，曾經(jīng)通過推翻原有的夏王太康，擁立一個傀儡夏王，而自己掌握了實(shí)權(quán)，掌權(quán)達(dá)八九年之久。
后羿這個名字讓我們想起后稷、后土、后母鼎（曾被叫做司母鼎），所有這些概念里的“后”，都有掌管的意思，其實(shí)本來和“司”源自同一個字。在甲骨文里，“司”和“后”就像“左”和“右”，就是兩只左右手的細(xì)微差異，但因?yàn)橛移沧佣嘤谧笃沧?，所以左（佐）慢慢就成了輔佐的意思。最初，無論是“司”還是“后”，都是掌管的意思。司馬，掌管騎兵；司空，掌管建設(shè)；后稷，掌管農(nóng)業(yè)；后土，掌管大地……后來，因?yàn)椤昂蟆鄙厦娴氖亲笫?，而左手起輔佐作用，所以就專用于王的妻子：王后。于是后母，就成了“大王的妻子，我的母親”的意思。后母辛鼎，表示埋葬或祭祀她的是她的兒子，在她去世的辛日進(jìn)行了祭祀，這個鼎就是祭品。
后羿，就是掌管弓箭者。因?yàn)轸嗑褪枪囊馑迹厦娴挠?，就是羽箭，和?xí)（習(xí)）上面的羽表示箭一樣；下面是雙手。
后稷，無疑是一個官職，但它應(yīng)該是世襲的。哪個部落盛產(chǎn)糧食，那么理所當(dāng)然就應(yīng)該當(dāng)后稷——當(dāng)年的秦地（甘肅南部和關(guān)中平原）還是周族發(fā)家的沃土，應(yīng)該是當(dāng)時中國最肥沃的地方，那個部落的領(lǐng)袖，就被推舉或者任命為后稷，理所當(dāng)然。
那么后羿就應(yīng)該來自盛產(chǎn)弓箭和弓箭手的部落，是那個部落的首領(lǐng)。
據(jù)說夏族崇拜的是龍，商族崇拜的是鳥（我曾考證玄鳥是貓頭鷹），而兩個部落未分家前叫昊族，后分為太昊少昊二族，他們共同的圖騰是太陽。從三星堆青銅文物太陽輪，可猜測夏族的太陽崇拜依然盛行。
那么有無可能后羿射日的神話，就是后羿部落篡奪夏朝這段歷史的曲折表述？而射落一個太陽，用神話語言想表述的，是不是就可以是篡位一年呢？
當(dāng)然無法證明或者證偽。畢竟成熟的文字是商朝時候才有的，在此之前，永遠(yuǎn)只有借助聲音的傳說，而聲音是流動性太強(qiáng)的，它可以把商契，說成倉頡，最終還是靠文字才勉強(qiáng)保留一點(diǎn)點(diǎn)信息。而即使是商朝，他們也不會想到要去記錄夏朝時候的往事——這樣的歷史愛好，是到周王朝才有的。
整理于周朝的《尚書》記錄了后羿篡位的故事：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河……”
這幾乎是中國最早的歷史文獻(xiàn)故事了。
那嫦娥是何時出現(xiàn)的？
目前能夠看到的最早的關(guān)于嫦娥的記錄，來自出土的“秦簡”，據(jù)說就是《歸藏》一書，模糊的文字依稀可以辨認(rèn):“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之……奔月而支占。”至少能夠看清“恒我”以及“奔月”，以及偷不死藥的意思。
這說明至少在戰(zhàn)國時代，嫦娥的故事已經(jīng)廣為人知。假如《歸藏》真是商周時候的占卜書，那么她就是在商周時候就出現(xiàn)了。劉勰在《文心雕龍》里說：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月?！?/p>
西漢時期的《淮南子·覽冥訓(xùn)》上說：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”
東漢時期高誘作注解說：“姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精?！?/p>
文字的細(xì)節(jié)是越來越清晰了，但也許當(dāng)時確實(shí)有某些地方的民間傳說可以作為依據(jù)。
這個西王母，在周穆王的傳說中還將出現(xiàn)，其實(shí)就是住在昆侖山的某個西方部落。昆侖山盛產(chǎn)和田美玉，早在殷商的帝王墓葬中（如著名的婦好墓），就大量出現(xiàn)和田玉，這表明西王母和昆侖山，不完全是憑空想像。而著名的玉門關(guān)，就在河西走廊的盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望著看不見的昆侖山——那是玉石遠(yuǎn)道而來的地方。
為什么一會兒是恒娥，一會兒是姮娥，一會兒又成了嫦娥？這名字里有什么奧秘？
我曾經(jīng)在分析漢字時多次講過，按漢字的創(chuàng)造方式講，姮和恒都脫胎于“亙（亙）”-字。亙，就是天地間一個月亮，用天地間月亮的圓缺變化，來表達(dá)變化中永存的事物。所以就意思來說，它是“恒”；如果要把它神話為一個女性，它就是“姮”。至于“娥”，想想娥眉，娥眉月，這同樣來自于對月亮的描繪。后來避漢文帝劉恒的諱，恒娥（姮娥）就一律改成了“嫦娥”——同時，《道德經(jīng)》中的“道可道，非恒道”也就變成了“道可道，非常道”了。
也就是說，姮娥這個名字本身，就意味著它來自于月亮，它是緣月亮而創(chuàng)造的。必定是先有月亮，然后才有此名——至于是憑空創(chuàng)造了一個故事，還是為一個活生生的人編撰了一個與月亮有關(guān)的神話，然后把她稱為姮娥，那就不得而知了。而且這對神話來說也并不重要，對神話來說，重要的是解釋現(xiàn)象，譬如不太成功的不死藥，就有可能是用來解釋月亮圓缺的原因的。
一個源于歷史的太陽神話，與一個關(guān)于月亮的神話，注定就有需要結(jié)合在一起的沖動。何況也許本來就是后羿奪了太陽族大王的妻女，或者他自己的妻子最后被太陽族奪去了，然后就有了姮娥的傳說——月亮天生就是太陽的配偶。
無論哪一種原因，射日的后羿和奔月的姮娥，注定要在故事里結(jié)合到一起。
但中秋呢？中秋又從哪里來呢？
《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月?！币馑际钦f春天的某個早上，天子要祭拜太陽；秋天的某個晚上，天子要祭拜月亮。那么究竟是哪一個夜晚呢？經(jīng)學(xué)大師鄭玄注解說：“王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月，況人得不事耶?！?br>
原來，最初定的日子是秋分！也對，如果一個歷法以農(nóng)耕為主，那么它就必然以太陽歷（在農(nóng)歷中也就是二十四節(jié)氣）為主導(dǎo)。
但問題來了，你要去拜月，可是秋分那一天的月亮很可能不給你面子，它根本就不出來啊。
有兩個日子平分了整個秋天，但它們不在同一天，是因?yàn)閷δ亩稳兆铀闶乔锾炖斫獠⒉灰恢隆?/p>
根據(jù)月亮歷，七、八、九三個月是秋天，八月半那天，就是三個月的平分日。
根據(jù)太陽歷，從立秋到立冬前一天這約九十天就是秋天，中間的秋分，就是秋天的平分日。
它們都有道理，從農(nóng)耕來講，立秋更為準(zhǔn)確；從關(guān)于月亮的節(jié)日慶賀來講，八月半更為適合。也就是說，你要拜月，那得有月亮才對。最好時間正好就是在太陽下去時，月亮升上來；最好升上來的就是一輪滿月——而每個月的“望”日，也就是十五，正好就是這樣理想的完美月相！
所以，祭拜太陽得用太陽歷，定在春分；祭拜月亮最好用月亮歷，定在八月十五（至少民間采用了這樣的折中辦法，至于必須守著《周禮》的官方，就另當(dāng)別論了）。于是在秋分之外，再添一個中秋，一個平分了秋，一個在秋的中間，和諧并存！
用什么祭拜呢？
至少到宋朝，便有了各種祭拜的糕點(diǎn)，慢慢就模擬月亮，成了圓圓的月餅。
后來明朝朱元璋們起義的時候，還曾經(jīng)用中秋月餅作起義的暗號，從此圓形就成了法定的形式——不僅金庸的《倚天屠龍記》里有過文學(xué)化描述，而且現(xiàn)實(shí)生活里，至今有元朝將領(lǐng)的后代，雖早已經(jīng)完全漢化了，且一直生活在中原，但家族幾百年來卻每逢中秋節(jié)從不吃月餅——這就是因?yàn)榧o(jì)念他們元朝祖先的原因。
