2023-10-17

普遍認為，西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。

法治的意思并非法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實還是“人依法而治”并非沒有人的因素。

法律應用于實際情形時，必須經(jīng)過法官對法律條文的解釋。法官的解釋對象雖是法律條文，但決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素（諸如個人偏見、社會輿論等）。

所謂人治和法治的區(qū)別，不在人和法兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。

鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的君子國一般的社會?！岸Y”并不帶有“文明”或“慈善”的意思，禮也可以很“野蠻”，也可以殺人。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準來看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思。如果但從行為規(guī)范來說，和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。

禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以交給下一代，這樣一代一代累積出幫助人們生活的方法。

文化本來就是傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更大。因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。前人所用來解決問題的方案，盡可以抄襲來作自己生活的指南。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。禮是一種祭器，示是一種儀式。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。

法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。

道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。

禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治并非是有個人好惡來維持的所謂“人治”，禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。