此篇主要是對人的評論，前半段是對孔子門徒的評價，后半段是對著名歷史人物的評價。內(nèi)容還是圍繞儒家的幾個經(jīng)典問題，君子、仁德以及人的品性等等，還涉及了一些婚配的問題。

第一，開頭前兩句就說了婚嫁的問題，孔子把自己的女兒和侄女嫁給了自己的兩個優(yōu)秀弟子。儒家對家庭宗族非常重視，把子女嫁給自己的弟子，可以說是對弟子的絕對信任。孔子的女兒嫁的是公冶長，這個人曾經(jīng)坐過牢，無論是古代還是現(xiàn)代，有案底的人在社會上都舉步維艱，孔子卻認(rèn)為雖然他服過刑，但這不是他的罪過。南容娶的是孔子的侄女，他好像是一個更圓滑的人，不管政治是清明還是黑暗，總有官做，而且不會受到責(zé)罰，懂得明哲保身，孔子把侄女嫁給她，能保證她一輩子的幸福。這里就產(chǎn)生了一個爭論，有些人認(rèn)為，從表面上看，南容的能力更強，仕途會更好，圣人本著先人后己的想法來成全自己的侄女；還有些人認(rèn)為，孔子覺得南容這個人雖然適合做官，但是本身的學(xué)問和修養(yǎng)上是不及公冶長的，孔子更看好公冶長，而且公冶長更不被世人所認(rèn)可，成家立業(yè)可能都成問題，所以把自己的女兒嫁給了他，也是為了解決他的后顧之憂。

第二，君子的問題?？鬃舆@一篇中認(rèn)可了幾個君子，宓子賤和子產(chǎn)，冉雍雖然沒有明說，但他滿足了君子的一個特質(zhì)：木訥，說話很少，也算是間接認(rèn)可。子貢這里被當(dāng)做了反面教材，他想讓孔子評價一下自己，孔子說子貢好比是一個器皿，像一個瑚璉。儒家有句話叫“君子不器”，孔子說子貢是個器皿，其實是委婉表示他還沒達到君子的境界，而且耐人尋味的是，胡璉是用來祭祀的禮器，放在宗廟中，有點高高在上，不接地氣的感覺，也從側(cè)面說子貢不能撲下身子干事，有點端著。從冉雍到宓子賤再到子產(chǎn)，說明一個君子，小則影響自身，大則影響身邊環(huán)境或國家政策，如果身處高位的是一個君子，那對國家，對人民，都是有利的。

第三，為人要謙虛。孔子叫漆雕開去做官，漆雕開說他還沒有信心，孔子對此很高興，他覺得漆雕開很謙虛，在求學(xué)之路上會有更大的成就。子貢也有自知之明，孔子問他和顏回誰更厲害一點，子貢說他肯定是比不上顏回的，其實子貢在孔子的弟子中，是很有成就的，他是個成功的外交家和商人，從世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)來說，他比顏回要成功的多，甚至有人認(rèn)為他比孔子都厲害，孔子怕他會驕傲，就想看看他有沒有翹尾巴，事實證明子貢還是很謙虛、沒有驕傲自滿。

第四，仁德的問題。這一篇章孔子評價子路，冉求，公西赤都說了不知其仁，因為是自己的弟子，不好太過直接的否定，其實就是沒有達到仁德的境界，對于令尹子文和陳文子，孔子評價他們倆人一個是忠誠，一個是清白，都不能算是仁人。仁人的標(biāo)準(zhǔn)和定義是什么，孔子一直說的不很清楚，子貢說他不想別人欺侮他，他也不想欺侮別人，孔子說他做不到，不欺侮別人容易，只要內(nèi)心心懷敬意，對他人都客客氣氣的，這不難做到，但是讓別人不欺侮他，這是真正的仁人才能達到的境界，仁者能使天人合一，讓人們歸服、信服自己，樹立自己的權(quán)威形象，人們自然而然對你有一種敬意，尊重愛戴你，因此這是很高的境界。

第五，清和直的問題。陳文子是個清白的人，齊國的崔杼無理地殺掉齊莊公，陳文子覺得不能和這樣的人同朝為官，就舍棄了財物，去了別國，結(jié)果發(fā)現(xiàn)執(zhí)政者都是一丘之貉，就又離開了，這是清白的人而不是仁人，清白的人有時候太過是非分明，不能容忍他人的錯誤。伯夷叔齊的故事更極端，他們本來是商朝的臣子，因為紂王太暴虐而投靠了周文王，在武王伐紂之時，他們覺得這是叛亂，就勸阻周武王，但這并沒有阻擋武王的步伐，最終商朝被滅之后，他們因為不吃周朝的糧食而活活餓死了。如果只看這個故事，會覺得這倆人太清高也太軸了，清高的人容易憤世嫉俗，別人有一點點的缺點，就看不上眼，對別人很苛刻，但是孔子給伯夷叔齊做了個背書，說他們不是這樣的人，他們不記念過去的仇恨，完全的對事不對人，同一個人上午有錯誤，下午改了，他們就還會和他交好，內(nèi)心很光明和豁達。探討直爽，這篇有個微生高的故事，說有人問他要點醋，他家里沒有，但他不說，反而跑去領(lǐng)居家借點給了這個人，說明這個人有點虛偽，微生高是怎么死的呢？有個尾聲抱柱的故事，其實說的就是他，他和女子約定在橋下相會，結(jié)果那天天降大雨，河水暴漲，微生高為了守約而抱著柱子活活淹死了，這絕對不是直爽，這是傻，光知道遵守約定而不懂得變通，白白丟掉了生命，這就是典型的書呆子。

第六，人的品性問題。這一篇章對人的品性做了些定義。其一，什么是剛強。這里講了申棖的故事，人們以為申棖是個剛強的人，因為申棖在辯論的時候從不讓步，但孔子卻不這么認(rèn)為，他認(rèn)為真正剛強的人應(yīng)該是沒有欲望的人，正所謂無欲則剛，一個有欲望，有所求的人是沒辦法強硬的，就算看上去很強硬，一旦人家找到他的軟肋，那么就很容易能打倒他。能勝物叫剛，所以能伸展于萬物之上。為物所掩叫欲，所以常屈于萬物之下。因此把外物拋卻于自身之外的才能心智堅毅。其二，難得糊涂。寧武子的難得糊涂得到了孔子的高度評價，聰明的人多，但是聰明能懂得裝糊涂的人少，三國中有很多聰明人，比如楊修、許攸、孔融等，但是他們的聰明太外露，最后給自己引來了殺身之禍。為什么荀彧能夠受到重用，就是因為他懂得藏拙，把聰明的名聲讓給曹操，而曹操內(nèi)心也很清楚他的才能，所以魏國才能一步步的強大。其三，能夠認(rèn)識到自己的錯誤并且能自我責(zé)備的人，很難能可貴。人性的弱點就是以自我為中心，認(rèn)為自己總是對的，對別人的意見聽不進去，至于能反省自己的錯誤、改正的人就更少了。其四，從古代開始，巧言、令色、足恭的人就為人所不恥，悲哀的是，現(xiàn)在社會這樣的人也不少，他們用花言巧語忽悠別人，用偽善的容貌與別人交好，用恭順來討好別人，左丘明和孔子對這種人都抱有不齒的態(tài)度。其五，交友的問題。晏子與別人交朋友，不隨時間變化而改變，一如既往的尊重別人。人與人相交久了之后，往往容易沒有邊界感，不僅是朋友之間，夫妻之間、父子之間也容易產(chǎn)生這種問題，缺少了距離感，就容易產(chǎn)生矛盾，這就是為什么婆婆和媳婦不能住在一起的原因，因為生活習(xí)慣不同，缺少了緩沖地帶，就會產(chǎn)生很多問題。

第七，個人行為的問題。這一篇中也對很多人的行為進行了批判。子路的魯莽引來了殺身之禍，讓人嘆息。宰予在白天睡覺被孔夫子罵，讓后世幾千年的讀書人，都不敢睡覺，直到民國初期，才受到外國的影響，有了睡午覺的習(xí)慣。臧文仲迷信于占卜，凈搞一些華而不實的東西，讓人不齒。季文子做事老是游移不定，與子路形成了鮮明的對比，孔子說不用三思那么多，思考兩次就夠了，所以不能說哪種性格是好還是壞，但是性格太過于極端，就容易出現(xiàn)問題。

在這一篇中，孔子表達的他的退隱之意，孔子在陳國之時，覺得他的政治主張可能已經(jīng)無法伸張了，他就想回到魯國去教書育人，還說要讓子路陪著他跑到海外去，這無不反映出孔子的灰心喪氣，當(dāng)然這也讓他回歸了教書的老本行，成就了他的萬世功業(yè)。