? ? ? 慎終追遠(yuǎn)是華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著民族文化的復(fù)興，華夏族人的民族意識(shí)日漸覺(jué)醒。近年來(lái)，各種對(duì)古圣先賢的祭祀活動(dòng)越來(lái)越多。比較著名的就有黃帝祭祀大典、炎帝祭祀大典、祭孔大典、伏羲祭祀大典、華胥祭祀大典等等。一些縣市也基于旅游文化的需要，紛紛挖掘歷史文化資源，用祭祀的方式，擴(kuò)大知名度，繁榮地方經(jīng)濟(jì)。
? ? ? ? 這無(wú)疑是值得肯定和嘉許的。
? ? ? 《左傳》有云：國(guó)之大事，在祀與戎。國(guó)人的祭祀活動(dòng)由來(lái)以久。從史料來(lái)看，在初民時(shí)期，人們出于感恩意識(shí)，就開(kāi)始了祭祀天地和上帝。河南安陽(yáng)小屯殷墟出土的甲骨上面，所刻畫(huà)記載的也大多是歷代商王的祭祀活動(dòng)。商人信奉神祗，各種活動(dòng)均要征求神的旨意。
? ? ? ?對(duì)人文始祖黃帝的祭祀則更早。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，黃帝的大臣左徹是第一個(gè)祭拜黃帝的：帝以土德王應(yīng)地裂而陟葬，群臣有左徹者，感思帝德，取衣冠幾杖而朝饗之，諸侯大夫歲時(shí)朝焉。在儒家經(jīng)典《禮記·祭法》中說(shuō)：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。” 由此而知，舜和啟都祭祀過(guò)黃帝。
? ? ? 祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子。漢高祖劉邦過(guò)魯，以"太牢"祭祀孔子，開(kāi)歷代帝王祭孔之先河。此后兩千多年來(lái)從未間斷，祭孔大典在古代被稱作"國(guó)之大典"，成為世界祭祀史上的一個(gè)奇跡。
? ? ? 可以說(shuō)，祭祀活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。舉凡祭祀的規(guī)格、程序、儀式、祭品等均已形成了一套非常完備的體系。而研究探討這一文化現(xiàn)象，則可以更好的了解社情民意和民族文化心理，從而更加有利于祭祀活動(dòng)的開(kāi)展，有利于民族文化的發(fā)展。
? ? ? ?從現(xiàn)有資料和各類祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象分析，華夏族人的祭祀活動(dòng)主要分為兩類。一類是祭神，一類是祭祖。祭神包括祭天地之神、山川河流之神以及各路神靈。祭祖則包括祭人文先祖和古圣先賢。從這些祭祀對(duì)象來(lái)看，中國(guó)人是一直懷有敬畏之心、感恩之心和懷念之情的。風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家國(guó)安定要感恩天地、拜謝神靈；家族興盛、家業(yè)興旺要感謝祖宗。這些祭祀活動(dòng)很大程度上體現(xiàn)了人們對(duì)自然及先祖的誠(chéng)敬，體現(xiàn)了人們的原始信仰。
? ? ? ?祭祖活動(dòng)最普遍的是家祭。這一活動(dòng)范圍較廣，幾乎凡是有華人的地方，就有家祭。尤其是每年的清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)等重大節(jié)日，國(guó)人都會(huì)備好紙錢(qián)、酒肉、果蔬等去先人墳塋前拜祭。這種樸素的情懷很值得贊揚(yáng)。它反映了人們對(duì)祖先的崇敬和懷念。
? ? ? ?其次是族祭。這種活動(dòng)多發(fā)生在大的家族之間。像山西晉祠一年一度的王姓家族祭祀大典、福建青田舉辦的劉基后人祭祀大典等。近年來(lái)很多家族都恢復(fù)了這種對(duì)先祖的祭祀活動(dòng)。這類活動(dòng)的意義是能夠增強(qiáng)族群的凝聚力，提升其榮耀和自豪感。很多名門(mén)望族歷史上都出現(xiàn)過(guò)一些功業(yè)蓋世的賢良之人。追溯他們的事跡，對(duì)后人也是一種激勵(lì)和鼓舞。
? ? ? ?再是民祭。民祭為百姓自發(fā)的祭祀活動(dòng)。多由社會(huì)賢達(dá)或有威望的民間文化人士發(fā)起，祭祀的也大多是民眾普遍認(rèn)可的華夏族群的共祖，譬如黃帝、炎帝、伏羲等。陜西橋山黃帝陵每年就都有民間自發(fā)的祭祀活動(dòng)。
? ? ? ?再是公祭。公祭是指政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、以及企業(yè)組織發(fā)起的祭祀。對(duì)古圣先賢的公祭可以上溯至周初。周人滅商之后，遍訪堯、舜、禹、伯益、皋陶等的后人，封之以土地，使之“不絕于祀”。像舜之后裔的陳國(guó)、禹之后裔的杞國(guó)、少昊后裔的郯國(guó)等都屬于此類。僅在今山東境內(nèi)，伏羲后人的封國(guó)就有任、宿、須句、顓臾等。《左傳》：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”意思就是風(fēng)姓四國(guó)身負(fù)祭祀太昊等的使命。毫無(wú)疑問(wèn)，這是族祭和民祭的升級(jí)版。《禮記·祭法》中云:“夫圣王之制祭祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國(guó)則祀之,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之。由此可知，能夠享受公祭的歷史人物，必定是對(duì)民族文化做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，且為人們所普遍敬仰的。是“立功、立言、立德”三不朽式的。一姓之家族，能有先人享受公祭，當(dāng)是族人的驕傲和自豪。
? ? ? ?公祭的最高級(jí)別是國(guó)祭。也即是國(guó)家公祭。像目前山西橋山黃帝陵的公祭、甘肅天水的伏羲祭祀以及每年一度的祭孔大典，即是國(guó)家級(jí)別的祭祀活動(dòng)。
? ? ? ?孔子說(shuō)：祭如在。祭神如神在。祭祀活動(dòng)要求參加祭祀的人必須具有誠(chéng)摯恭敬之心。祭祀先祖中的圣賢之士，仿佛圣賢就在面前。他們偉大的人格、高尚的品行、精辟的言論，仍在影響著我們，指引著我們。使我們?cè)诙虝旱娜松校袼麄円粯尤ソ⒉磺晒I(yè)。誠(chéng)如此，方能領(lǐng)會(huì)祭祀之真諦，不負(fù)祭祀之要義。
? ? ? ?中國(guó)的祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們能夠重新重視祭祀文化，一方面反映了對(duì)精神歸宿的渴望，一方面則表現(xiàn)出對(duì)民族文化的認(rèn)可。報(bào)本還始既是對(duì)古老文明的回望，又是對(duì)現(xiàn)代文明的省視。在文明的進(jìn)程中，我們遺失了什么，繼承發(fā)揚(yáng)了什么，不能不引起深思。
