墨家代表工商業(yè)說話，在思維模式上也就有古希臘的余韻。

但是古希臘的邏輯論、哲科觀務(wù)虛不務(wù)實，而墨家一方面有邏輯論，有哲科思維的萌芽，但另一方面關(guān)心實物，有社稷關(guān)懷。

大家知道中國古代把自己的政治活動叫江山社稷，“社”指土地神的祭祀，“稷”指百谷之王，土地和糧食叫“社稷”，它實際上是中國農(nóng)業(yè)政治的體現(xiàn)。

而墨家對中國社會人倫問題極為關(guān)注，而且深陷其中，援以實物操作。這一點跟孔家學(xué)說很像，跟古希臘的那種純務(wù)虛的文化傾向又發(fā)生背離。

所以墨子有一段話“凡入國必擇物而從事焉。”要進入任何一個國家，你要根據(jù)它的實際狀況而作出決定。他說“國家昏亂則語之尚賢尚同”，如果國家很混亂，你就要主張“尚賢”立有哲學(xué)王，然后大家都受他獨裁。他說“國家貧則語之節(jié)用節(jié)葬”，如果國家貧窮，就要講節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)儉，大家知道資本家是最節(jié)儉的，因為他得不斷地擴大再生產(chǎn)。

(待續(xù))

(本文編輯整理于王東岳《中西哲學(xué)啟蒙課》)