《阿毗達(dá)摩講要》
五種凈色(pasādarūpa)。
“凈”(pasāda)是“透明、明凈”的意思，它是一種敏感物質(zhì)。我們體內(nèi)的色聚有兩類：一類是透明的，稱為明凈色聚；另一類是不透明的，稱為非明凈色聚。透明的色聚能夠?qū)ν饨绲淖矒裘舾小?/p>
1．眼凈色(cakkhupasāda)。
? ? ? cakkhu是眼睛。在我們的眼球里面，有一類色聚是透明的，這種透明色聚里的眼凈色對(duì)外界的顏色有反應(yīng)，有點(diǎn)類似于現(xiàn)在醫(yī)學(xué)所說(shuō)的視網(wǎng)膜里的視覺(jué)細(xì)胞。當(dāng)然，視覺(jué)細(xì)胞還是由無(wú)數(shù)的色聚組成的。這種透明的色聚里對(duì)顏色的撞擊敏感的色法叫眼凈色。
眼凈色的特相是準(zhǔn)備讓顏色所緣撞擊的大種之凈。這里的“凈”是“敏感”的意思。作用是能夠取顏色為目標(biāo)。眼凈色是位于視網(wǎng)膜里面的凈色，它對(duì)顏色與光敏感。表現(xiàn)為作為眼識(shí)生起的依處、根門。我們能夠看、能夠了知顏色的心稱為眼識(shí)。眼識(shí)之所以能夠生起，必須有物質(zhì)的基礎(chǔ)作為依處，這種物質(zhì)就是眼凈色。剛才講到，在五蘊(yùn)有的世間，一切心識(shí)生起都必須以色法為依處。眼識(shí)的生起不是依靠皮膚，不是依靠身體，而是依靠我們眼睛里的眼凈色。近因是緣生于色愛(ài)（對(duì)顏色的貪著）的業(yè)生四界。
業(yè)生四界是什么意思呢？凡是有生命的眾生，之所以擁有生命是由于過(guò)去所造之業(yè)的關(guān)系。過(guò)去所造之業(yè)成熟了的話，就能組合成五蘊(yùn)。業(yè)是因，由業(yè)組合成的五蘊(yùn)是果報(bào)。我們的眼睛屬于果報(bào)五蘊(yùn)的色蘊(yùn)，眼里面的眼凈色也屬于果報(bào)五蘊(yùn)的色蘊(yùn)。眼睛里有許許多多的色法，包括眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、心生色、時(shí)節(jié)生色以及食生色。其中的眼十法聚能夠執(zhí)行看的作用，它是由我們過(guò)去所造的業(yè)所產(chǎn)生的。為什么有些人的視力好，有些人的視力不好，原因和業(yè)有關(guān)系。為什么有些人天生瞎眼？這也和業(yè)有關(guān)。貓?jiān)谕砩夏軌蚩吹綎|西，人在晚上沒(méi)光亮就看不到東西；白天，在強(qiáng)光的情況下，貓頭鷹無(wú)法正常地看東西，但是夜晚卻能看得很清楚，為什么呢？業(yè)！所以說(shuō)依靠眼凈色能看到東西，跟我們過(guò)去所造的業(yè)有關(guān)。說(shuō)到近因是緣生于色愛(ài)的業(yè)生四界，如果我們過(guò)去沒(méi)有渴愛(ài)，對(duì)于諸色不執(zhí)著的話，就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就不會(huì)產(chǎn)生果報(bào)。這個(gè)以后我們講到緣起時(shí)再講。
現(xiàn)在我們來(lái)講眼十法聚，也就是說(shuō)擁有眼凈色的色聚是怎樣組合的。剛剛提到所有的色聚里面都有若干的色法，而任何的色法都是以聚的方式呈現(xiàn)出來(lái)，它們不能單獨(dú)存在。不能夠說(shuō)地界只是單獨(dú)以地的方式存在，它必須和其他的色法組合在一起，這種組合稱為“聚”。在我們的眼睛里面，有一類透明的色聚能夠?qū)︻伾淖矒裘舾?，這種透明的色聚稱為眼色聚。由于這種色聚是由十種究竟色法所組成，因此稱為“眼十法聚”。眼十法聚包含哪十種法呢？它們是：地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、氣味、味道、食素，這8種稱為“八不離色”，是一切色聚都有的。第九種是命根，因?yàn)檠凼ň蹖儆跇I(yè)生色，因此有命根。外界物質(zhì)是沒(méi)有命根的，唯有擁有生命的有情眾生里的業(yè)生色法才會(huì)有命根。第十種就是眼凈色，眼凈色能夠使這一粒色聚呈現(xiàn)為透明。然而，并不是說(shuō)離開(kāi)了這些色法另外有一種透明，而是這粒色聚本身的透明。
我們舉一個(gè)例子：這是一張白紙，這張白紙的白色必須依靠這張紙而存在，才能有所謂的白，如果離開(kāi)了紙，有沒(méi)有所謂的白色呢？沒(méi)有！同樣的，我們說(shuō)到的眼凈色，這里的凈是透明的意思，離開(kāi)地、水、火、風(fēng)四界，離開(kāi)了這粒色聚，就沒(méi)有所謂的透明。這一粒色聚的透明能夠接受光和顏色的撞擊，當(dāng)光或顏色撞擊了眼凈色之后，生起的眼識(shí)就能辨別外境。這就是佛陀在經(jīng)典中說(shuō)的：緣于眼、顏色、眼識(shí)三法的接觸，有觸而產(chǎn)生受，受有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。
2．耳凈色(sotapasāda)。
? ? ? sota是耳朵。耳凈色是位于耳洞內(nèi)的凈色，它能夠?qū)β曇裘舾?。眼凈色只存在于眼睛之?nèi)，身體的其他部位都沒(méi)有眼凈色。耳凈色也是，只存在于耳洞內(nèi)。
耳凈色的特相是準(zhǔn)備讓聲音撞擊的大種之凈。作用是能夠取聲音為對(duì)象。現(xiàn)起是作為耳識(shí)的依處與根門。也就是說(shuō)，能夠聽(tīng)聲音的耳識(shí)必須依靠耳凈色才能夠生起，所以這種色法稱為依處。我們之所以能夠聽(tīng)，耳識(shí)能夠取聲音為目標(biāo)，是通過(guò)這個(gè)門，聲音才能夠進(jìn)來(lái)，心才能對(duì)外界做出反應(yīng)，所以稱為門。近因是緣生于聲愛(ài)的業(yè)生四界。同樣的，耳十法聚包括地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素、命根、耳凈色。耳十法聚與眼十法聚的組合是相似的。
3．鼻凈色(ghānapasāda)。
? ? ? ghāna是鼻。它是位于鼻孔內(nèi)的凈色，對(duì)氣味敏感。我們能夠嗅到香氣、臭氣、腥膻、燒焦等等氣味，是由于鼻凈色對(duì)這些氣味敏感，依此生起的鼻識(shí)在起作用。
鼻凈色的特相是準(zhǔn)備讓氣味撞擊的大種之凈。作用是取氣味為目標(biāo)?，F(xiàn)起是作為鼻識(shí)的依處、根門。近因是緣于香愛(ài)（對(duì)氣味的貪著）的業(yè)生四界。鼻凈色也和前面的色法一樣，組合為鼻十法聚。
4．舌凈色(jivhāpasāda)。
? ? ? jivhā是舌頭。舌凈色是位于舌頭上的凈色，對(duì)酸、甜、苦、辣、咸等味道敏感。
舌凈色的特相是準(zhǔn)備讓味道撞擊的大種之凈。作用是能取味道為對(duì)象。現(xiàn)起是作為舌識(shí)的依處與門。近因是緣生于味愛(ài)的業(yè)生四界。舌十法聚分別是地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素、命根、舌凈色。
5．身凈色(kāyapasāda)。
? ? ? kāya是身體。身凈色是遍布全身的凈色，對(duì)作為觸所緣的地、火、風(fēng)三界敏感。這有點(diǎn)類似遍布全身的神經(jīng)細(xì)胞，神經(jīng)細(xì)胞對(duì)觸覺(jué)敏感。神經(jīng)細(xì)胞其實(shí)只是概念，里面還有許許多多的色法，假如我們?nèi)∫涣Ｉ窠?jīng)細(xì)胞進(jìn)行分析，將能發(fā)現(xiàn)有44種色法，其中有一種就是身凈色，這種身凈色能夠?qū)ν饨绲挠|所緣，包括硬、粗、重、冷、熱等等敏感。
身凈色的特相是準(zhǔn)備讓觸所緣撞擊的大種之凈。作用是取觸所緣為目標(biāo)?，F(xiàn)起是作為身識(shí)的依處與門。近因是緣生于觸愛(ài)的業(yè)生四界。身十法聚分別是：地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素、命根、身凈色。
所以，色法可分為兩大類。第一大類是四界，第二類是四大所造色。四大所造色一共有24種，包括顏色、聲音、香、味四種境色，眼、耳、鼻、舌、身五種凈色，還講了食素。這些都是我們平時(shí)可以感受到的色法。這些色法都有一個(gè)共同的特征，就是它們會(huì)變化、受到破壞，故稱為色法。
