近日和一友人偶然間談起中醫(yī)這個(gè)話題，恰逢友人是個(gè)信奉西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的新潮派，而我卻是個(gè)堅(jiān)信古中醫(yī)的守舊者。交談之間雖無(wú)對(duì)各自所堅(jiān)信的醫(yī)學(xué)理論各執(zhí)一詞，激烈爭(zhēng)論，但這也不免引發(fā)了我深深地思考。在朋友的推薦下，我去聽了talk show《羅輯思維》的一個(gè)專輯——你怎么還信中醫(yī)？專輯的核心觀點(diǎn)是反對(duì)中醫(yī)，這個(gè)專輯的時(shí)間比較長(zhǎng)，有一個(gè)多小時(shí)。這幾天我來(lái)來(lái)回回地認(rèn)真聽了差不多6遍，在聽完羅振宇的觀點(diǎn)之后，我也生發(fā)出了許多許多想說(shuō)的話。于是便有了這篇雜感。
中醫(yī)的歷史很悠長(zhǎng)，但是之于炎黃子孫的歷史而言，卻又是那般不值一提！中醫(yī)的歷史據(jù)記載大約有2000多年，炎黃子孫的歷史卻是4000多年！按羅振宇的觀點(diǎn)，在沒(méi)有中醫(yī)的那兩千多年里，人類不也都好好的生衍繁息，延續(xù)香火嗎？沒(méi)有中醫(yī)的那個(gè)時(shí)代，按照達(dá)爾文進(jìn)化論——物競(jìng)天擇，用進(jìn)廢退——還能夠提高人們基因的整體質(zhì)量呢！這樣聽來(lái)，似乎論據(jù)充足有力，讓人駁無(wú)可駁！那么中醫(yī)真的就是可有可無(wú)了嗎？很幸運(yùn)地是李澤厚的《美的歷程》給了我答案！這是一本關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的書，與中醫(yī)并無(wú)半分關(guān)聯(lián)。但是里面這樣一段話，似乎給了我們一些線索：“……與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師……中國(guó)古代的‘巫’、‘尹’、‘史’正是這樣……”。古代的巫醫(yī)是個(gè)雙重身份者，既能交鬼神，又行醫(yī)開藥。醫(yī)巫技術(shù)，掌握在少數(shù)人的手里，擁有醫(yī)巫技術(shù)的人，便在部落中擁有了至高無(wú)上的權(quán)利和地位。至于醫(yī)，是從巫派生出來(lái)的，《說(shuō)文》中說(shuō)“古者巫彭初作醫(yī)”，“彭”無(wú)疑是“醫(yī)”這一行業(yè)的祖師爺了。只是“醫(yī)”的地位遠(yuǎn)不及“巫”高。由于周王朝的崩塌，春秋時(shí)代來(lái)臨，許多由周朝貴族掌握的技術(shù)開始慢慢流入民間，而就在這時(shí)“巫”和“醫(yī)”也開始出現(xiàn)了分化，醫(yī)家開始摒棄占卜和問(wèn)卦等技術(shù)。中醫(yī)也慢慢形成了自己的基本理論。這樣看來(lái)，在沒(méi)有中醫(yī)的2000多年里，行醫(yī)開藥的技術(shù)并不是不存在，而是隱藏在神秘的賦有宗教色彩的巫師手里。
那么中醫(yī)到底是一門怎樣的學(xué)科呢？清代彭子益在《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》的序中是這樣解釋的：中醫(yī)學(xué)，乃人身一小宇宙之學(xué)，斯言也，人皆聞而笑之。謂其空泛無(wú)當(dāng)也。其實(shí)非空非泛，而且非常之實(shí)在，本來(lái)是人身一小宇宙之學(xué)，只因無(wú)法得知宇宙，遂無(wú)法得知中醫(yī)……他的大概意思是這樣的，中醫(yī)把宇宙的運(yùn)動(dòng)看成是大氣的圓運(yùn)動(dòng)，而大氣的圓運(yùn)動(dòng)又是根據(jù)二十四節(jié)氣地面上所受太陽(yáng)射到的熱，降沉升浮來(lái)運(yùn)行的。又由于太陽(yáng)射到地面光熱的不同，中醫(yī)把在地面上的光熱分為陰和陽(yáng)。而五行者，是陰陽(yáng)二氣整個(gè)升浮降沉的五種物質(zhì)。升浮降沉一周，則生中氣。中氣者，生物之生命也。六氣著，風(fēng)熱暑濕燥寒。五行六氣本是融合極密，分析不開的，只有五行運(yùn)動(dòng)不圓之時(shí)，六氣才會(huì)顯露出來(lái)。人秉著大氣的五行而生臟腑。五臟六腑又管轄著人體的十二個(gè)經(jīng)脈，又稱為十二經(jīng)名辭。中醫(yī)便是根據(jù)大氣的圓運(yùn)動(dòng)，結(jié)合陰陽(yáng)五行六氣十二經(jīng)名辭的運(yùn)行，判斷人的病源，從而開方治病。從何判斷病源呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有這樣一句話，有諸內(nèi)必行于外。也就是說(shuō)，你的身體內(nèi)部出現(xiàn)了什么樣的問(wèn)題，在你的外部就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。所以中醫(yī)又有望、聞、問(wèn)、切四個(gè)診法。診斷論也和王國(guó)維的讀書論一樣，分為三個(gè)境界“上工望而知之，中工問(wèn)而知之，下工脈而知之”。
中醫(yī)不僅是一門觀察宇宙變化，發(fā)現(xiàn)人與自然規(guī)律的學(xué)科，而且它也擁有科學(xué)的方法論——辯證論治。辯證法源于周易。自古以來(lái)醫(yī)易就是同源，“易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)?！旁惶烊艘焕碚撸淮岁庩?yáng)也；醫(yī)易同源也，同此變化也?！睂W(xué)習(xí)中醫(yī)的人都知道這樣一句話“不通易者無(wú)以成大醫(yī)”。中醫(yī)注重唯物辯證，例子不勝枚舉，最簡(jiǎn)單的就是，補(bǔ)腎的藥物有六味地黃丸和金匱腎氣丸，但是卻不能隨便吃，必須要在醫(yī)師的幫助下，先辨體征，陰虛用六味地黃丸，陽(yáng)虛用金匱腎氣丸。
讓人感到悲哀的是，現(xiàn)代人大都認(rèn)為中醫(yī)只管養(yǎng)生保健，不能救大病急病，是個(gè)“慢郎中”！可是一些例子卻無(wú)法說(shuō)服我跟隨大多數(shù)人的觀點(diǎn)：90年代的時(shí)候，廣東名醫(yī)陳勝征聽說(shuō)叔公要過(guò)世了，前去看望。到那后，陳老發(fā)現(xiàn)放在大廳左側(cè)的太平房，還剩一口氣（頭額還有些許光澤，手上的六脈細(xì)而微弦，兩足的趺陽(yáng)脈細(xì)而未絕），于是他就和叔公的孩子說(shuō)，“病還可以治，如果可以吃下中藥，大小便能下來(lái)，還有希望?！彼氖骞昧损逇?，加之本身的高血壓、前列腺增生，一下子尿排不出來(lái)，送到醫(yī)院后病情急劇惡化……征得他們同意后，陳老開了一些藥，并叮囑他們，如果大小便能排得出來(lái)，就會(huì)有好轉(zhuǎn)的可能，而且醒后只能喝點(diǎn)稀粥或粉羹。最后叔公醒來(lái)，也從大廳左側(cè)的太平房回到了原來(lái)的住所……諸如此例，我知道的還有許多，但由于篇幅限制，不愿長(zhǎng)篇累牘，也不一一列舉。
那么到底是什么使得現(xiàn)代人產(chǎn)生不相信中醫(yī)的想法呢？思考許久，原因總結(jié)如下：? ? ? ? ? ? ? ? ?

１、號(hào)稱“神醫(yī)”的騙子居多，抓住病人急切的心理，謀取錢財(cái)，卻并治不好病，甚至?xí)θ诵悦?。此舉大大抹黑了中醫(yī)的招牌，使得不明就里的人對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生不信任；

２、古代驗(yàn)方使用的劑量和現(xiàn)代藥方采用的劑量之間存在差異，寫過(guò)《普濟(jì)本世方》《傷寒九十論》的許叔微，著有《本草衍義》的寇宗爽，都曾探討過(guò)經(jīng)方的劑量問(wèn)題。1981年，漢代度量衡器的考古發(fā)現(xiàn)，修正了古今方劑的換算標(biāo)準(zhǔn)。流傳至今的藥方劑量大都是小方劑，它的用量并不能對(duì)急難雜癥起作用。

3、現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)教學(xué)體制是采用中西結(jié)合的教學(xué)模式，并非之前的師徒制，這樣一來(lái)，使得原本純正的中醫(yī)血統(tǒng)變得不純粹，天人合一的中醫(yī)整體觀哲學(xué)也隨之變味。后世診病，只剩枝葉，不見森林??！

4、社會(huì)的快速發(fā)展，人們看病一律求快，不查病因，不問(wèn)根源，完全忽視人體自身的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，只一味地要效率，導(dǎo)致自身的排毒系統(tǒng)紊亂，身體里原有的濁毒積壓下來(lái)，無(wú)法排出。再加之，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，使得人們每天都處在高強(qiáng)度、高壓力的環(huán)境之中，飲食不健康、不規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曾說(shuō)，“恬淡虛無(wú)，真氣從之”。境由心生，心神亂了才會(huì)導(dǎo)致機(jī)體的生化紊亂、傳導(dǎo)受阻，即使是神醫(yī)藥石也是罔效??！何來(lái)怪中醫(yī)無(wú)效呢！

關(guān)于中醫(yī)的一些見解，并非我這方寸之間能夠詳說(shuō)的，其中蘊(yùn)含的天人合一的哲學(xué)思想怕是我窮極一生也難以言盡的，大道至簡(jiǎn)。最后想用《道德經(jīng)》中一句話來(lái)結(jié)束此文——“道可道，非常道?！痹改阄夜裁阒?！