思維是什么？
思維是指人類利用頭腦對客觀事物進行抽象、概括、邏輯推理的能力或過程。思維是人類種族和動物之間唯一本質(zhì)的區(qū)別。
人類相比動物有個更出色的大腦，人類能通過身體感覺器官直觀物質(zhì)世界并在大腦中產(chǎn)生意象，通過意象形成對世界的認識；這種意象認識經(jīng)過人腦的加工抽象成概念，固定為圖形、語言；概念通過無數(shù)的圖形和語言的形式在無窮盡堆疊組合、聯(lián)合中就產(chǎn)生了思維。人類為了生存或更好的生存利用著這種杰出的思維能力改造了生存的環(huán)境、解決了各種各樣的問題，通過語言、文字積累沉淀并傳承著各種各樣的生存經(jīng)驗、自然科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)知識，形成了多彩多樣的人類的民族的歷史和文化。
總的來說，思維讓我們認識了這個世界，還讓我們區(qū)別動物更好的生存在這個世界，甚至改變世界。
思維前夕：認識世界
人類能認識這個世界，首要因素當然是人類擁有一個可以記憶和理解事物的神奇大腦；和各種可為大腦獲取客觀世界信息的敏銳感覺器官，主要概括為五感包括視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺。另外人類擁有的天生好奇心，執(zhí)著求知欲望是驅(qū)動著人類持續(xù)的學(xué)習(xí)理解各種各樣的概念，學(xué)會語言、思維，解決問題，甚至發(fā)明創(chuàng)造的另一個重大因素。只要回想一下自己小時候的行為或者觀察一下身邊的小孩，自己也相當清楚了：小孩總是睜著圓圓的大眼睛好奇的張望著這個世界，還不會說話時見到什么雙手就要去抓住玩耍，并往自己嘴里塞；會語言后，整天纏著大人問十萬個為什么。
視覺：話說人類是視覺的動物，中國有句古語說『耳聽為虛，眼見為實』，這里足以說明人類視覺的重要性。視覺是人類用以認識這個世界的第一感覺器官，用視覺直觀可以獲取到的信息也是最直接、最豐富的。強大而敏銳的視覺直觀能力為大腦識別獲取現(xiàn)實世界的色彩、光亮、影子以及透明物等信息，這些信息經(jīng)過大腦不斷的學(xué)習(xí)反思，產(chǎn)生的意識會識別物體的形狀、尺寸、距離以及本性。
觸覺：視覺雖然強大但也有它的限制，也常欺騙我們，不如觸覺給人帶來的踏實感。比如沙漠中見的海市蜃樓、水中的倒影、鏡子的我，不經(jīng)歷觸摸和其他的探索很難僅從視覺獲得客觀真實。觸覺可很直接地提供認識尺寸、形狀、軟硬度、粗細度、溫度等等方面的信息；我們通過手指手臂對物體觸摸、移動可以感知到物體的形狀、位置空間；通過反作用于我們手的肌肉的力量可以知道物體的重量、強度、韌性或易損性等信息。
聽覺、嗅覺、味覺：以上視覺、觸覺能力已經(jīng)可以讓人類在大腦中客觀的認識和構(gòu)建這個世界的意象。其他三種感官聽覺、嗅覺、味覺則預(yù)示我們以其他方式已經(jīng)知道了認識事物對象的存在；而且這三種感官方式也沒辦法用來感知物體的空間、形狀、色彩等信息。比如玫瑰的存在不可能以它的芳香為基礎(chǔ)，人聽到音樂是音樂家或樂器或空間振動產(chǎn)生的結(jié)果，至于嘗到味覺的時候嘴巴早已通過觸覺接觸到食物了。
人類強大的五感為大腦獲取了豐富的客觀世界材料，可是還沒有經(jīng)過人類意識的加工，或者人類的意識根本還沒有形成，這些材料只不過像是外在世界倒映在腦海里的影子。人類為了生存發(fā)展，必須對外部客觀世界的環(huán)境和物質(zhì)進行區(qū)分，最初利用的區(qū)分工具是聲音和圖騰（圖形），一個特定的口語或一個特定的圖形代表某種事物，文字是后來圖形不斷的演化和積累而來。口語是先于文字，而且人類相當長一段時期僅有口語和簡單的圖形符號進行交流。但口語受限于面對面交流，口口相傳，無法記錄事件；是符號文字超越了時間和空間將人類的生存經(jīng)驗和技術(shù)記并傳承了下來。后人可以通過間接的文字想象出畫面和事物的意象，了解歷史和學(xué)習(xí)技術(shù)經(jīng)驗。
對于現(xiàn)代人的我們，前人已經(jīng)為我們積累了豐富的概念、深厚的知識和文化，我們通過父母和學(xué)校的教育、社會的經(jīng)驗獲取對世界的認識。我們幼兒時期最初認識客觀世界主要通過視覺和觸覺、聽覺，在父母或監(jiān)護人以口語形式通過聽覺媒介給我們看到的接觸到的事物賦予口語的意義，大腦將倒影在我們大腦的事物與口語綁定。我們通過直觀模仿大人的口語和動作學(xué)習(xí)語言、行為，養(yǎng)成習(xí)慣。當幼兒的我們語言口語和行為積累到一定程度后，我們開始可以向外界表達自己的欲望、需求甚至想法。這個階段我們已經(jīng)學(xué)會了初步的思維方式，如果沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)文字，我們擁有的思維工具只是語言和現(xiàn)實世界倒映在大腦里的影像畫面，這樣的我們只會停留在低級的思維階段，是無法進行深入的思考和解決復(fù)雜的專業(yè)問題。
在20年前，我們國家還把這些不會文字的人標志為『文盲』，不尊敬的說法是文化水平低、愚蠢的人，他們只能從事體力勞動和一些簡單的腦力工作。在知識經(jīng)濟時代，體力勞動的需求越來越少，知識和創(chuàng)新人才的需求越來越大，要求越來越高。這也是國家一直在投巨大精力、資源和資金在教育事業(yè)上的重要原因，我們需要培養(yǎng)人才，利用專業(yè)知識和高科學(xué)技術(shù)發(fā)展國家經(jīng)濟。
我們到了上學(xué)年齡在學(xué)校接受教育，也是通過直觀模仿老師的發(fā)音和書寫筆畫來學(xué)習(xí)語言和文字；經(jīng)過大量的不斷的重復(fù)朗讀書寫、記憶練習(xí)，將學(xué)習(xí)到的文字、詞匯與大腦獲取到的事物畫像聯(lián)合綁定起來。同時，在教育語言和文字的過程中，學(xué)校也會教育歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然文化學(xué)科知識。然而在應(yīng)試教育下，其他學(xué)科知識也只是單調(diào)的讓學(xué)生大量的不斷的機械重復(fù)記憶考試知識點，比如歷史事件、數(shù)學(xué)公式、物理定論等，對于重要的如何分析問題、解決問題的思維模式和推理過程卻很少有系統(tǒng)的總結(jié)和教授。
不管怎么樣，我們習(xí)得文字語言能力以后就已經(jīng)對這個世界有了認識，已經(jīng)解決了麻煩的一半；并且有了足夠的素質(zhì)和條件去認識這個世界，剩下的就靠個人的自主學(xué)習(xí)和提升了。
可惜的是知道大學(xué)教育結(jié)束，教育對于很多人來說只是學(xué)會了文字和記憶了一大堆不知道如何利用的知識概念，而且也沒有主動繼續(xù)學(xué)習(xí)深造的想法，沒有訓(xùn)練過的思維模式也是相當單調(diào)。步入社會工作后還天真指望著同事、上司像老師那樣身教言傳給自己進行手把手的教學(xué)培訓(xùn)，這樣一直處于被動學(xué)習(xí)的人，思維模式是不會得到發(fā)展，也不會獲得多大的成長，更不要奢望成為領(lǐng)導(dǎo)、出任CEO、迎娶白富美，登上人生巔峰。要登上人生的高峰，需要更主動積極去學(xué)習(xí)，完善增強自我的思維模式作為攀登的工具。
思維的基本法則
哲學(xué)家康德KANT總結(jié)出思維的先驗法則即統(tǒng)一律和分解律。這個法則可以作為所有哲學(xué)探索，也可以作為所有其他科學(xué)的探究方法。
統(tǒng)一律可理解為歸類思維，引導(dǎo)我們通過觀察事物的類似性和一致性，把事物綜合為類，再由類到種、由種到屬，如此等等，直到最后達到最有概括性的概念為止。這個先驗準則，即我們理性的本質(zhì)，應(yīng)理所當然地認為，自然是與它相符合的，這個假設(shè)用古代的習(xí)語表達就是：“如無必要，切勿增加實體的數(shù)目?！?/p>
至于分解律可理解為分類思維，康德則表達為：“不要輕率地減少實體的多樣性。”就是說，它要求把同屬于一個綜合概念的種與另一個種的不同明確劃分出來；同樣要求不要混淆來自同一個屬中的較高的種和較低的種；我們一定要小心謹慎，不要漏掉任何一個，而且不要再給直接屬于屬概念的次級的種分類，個體更是如此：每個概念都允許再行劃分，不過沒有一個會成為純粹的直觀。
思維的概念
康德教導(dǎo)我們這兩個準則都是先驗的，是我們理性的根本原則，這就設(shè)定了事物與它們之間先天的一致。而這兩個準則是人類認識和理解世界的前提，人類通過五感觸覺直觀世界的事物在大腦倒映出事物的表象，大腦再通過抽象（歸類和分類）的理性思維，從直觀表象中派生出來抽象表象，這種表象存在于人的大腦中，被稱為概念。
每一個概念都在自身或者更確切地說在自身之下包含著無數(shù)個體事物，它們在形成的過程中，抽象能力把我們上章中所討論的完整的、直觀的表象分解為各個構(gòu)成部分，以便于逐一思考事物的不同本質(zhì)，或事物之間的關(guān)系。不過，通過這一過程，表象必然喪失其直觀性；就像水一樣，當被分解時，其流體性和可見性就消失了。因為，雖然每一性質(zhì)被分離抽象出來有助于加以細致地思考，但我們并不能說，它可以單獨地被直觀。
我們通過舍棄直觀所給予我們的大量材料形成概念，以便于獨立地思考其它的內(nèi)容。因此，構(gòu)想就是思考，而思考不及直觀。假如，在我們考察了若干個直觀客體之后，我們就舍棄屬于每一客體的某些不同的東西，而保留所有客體共有的東西，其結(jié)果就將是那一種的類。這樣，類的概念，在去掉所有不為每一個種所具有的概念之后，就成了包含于其下的所有的種的概念。由于每一個可能產(chǎn)生的概念都可作為一個類來看，因此，概念總是一般的，從而不是直觀的。每個概念由于此因還要有自己的范圍，作為可在它之下所思維的東西的總和。我們的思維進行抽象的程序越高，我們所舍棄的就越多，因而留給思維的東西就越少。最高的抽象，即最一般的概念，也就是最為空洞貧乏的，直至最后完全成為一個外殼，如存在、本質(zhì)、事物、變化等等，就是這種概念。
表象通過升華和分解而形成了抽象概念之后，其直觀性盡失，假如它們不通過任意賦予的符號而在感覺中被固定和存留下來，那么，它們將不會在思維過程中被加以使用，這樣就會從我們的意識中消逝。當然，事實并非如此。我們這里所指的符號就是詞。就它們構(gòu)成辭典進而構(gòu)成語言的內(nèi)容而言，詞總是可以標明一般的表象、概念，但永遠不能標明直觀的客體。
分析一個未受教育的人連續(xù)說出的一段長話即可發(fā)現(xiàn)，在這段話中包含著大量的邏輯形式。從句、措辭、區(qū)別，各種各樣的細微差別是通過語法形式，借助于詞尾變化和句法結(jié)構(gòu)，甚至靠在談話中經(jīng)常使用不同語氣等等，正確地表達出來，所有這些情況都與法則相一致，這不能不使我們感到驚訝，并且我們不得不承認這是一種廣泛的、首尾完全一致的認識。這種認識的獲得自然要以直觀世界為基礎(chǔ)，而把直觀世界的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的概念則完全是理性的工作，且只能借助于語言才能完成。因此，在學(xué)會使用語言的過程中，理性的整個機制——即邏輯中一切本質(zhì)的東西——被納入到我們的意識之中。
顯然，如果沒有大量的精神努力和注意力的集中是不能完成的，對于孩子們來說，學(xué)習(xí)的欲望可為此給予必不可少的力量。在此之前，只要這一欲望尚有可利用和必不可少的東西，它就是強有力的，但是，當我們把不適于孩子們理解的東西強加給他們時，它就顯得沒有活力了。這樣，即使是一個未受過很好教育的孩子，在學(xué)習(xí)語言的措辭和細致差別的過程中，同其他的人一樣，也可以通過自己的談話，使理性得到發(fā)展，獲得真正具體的邏輯。這種邏輯并不在于包含了多少邏輯法則，而是注重其運用是否適當；這就很像具有音樂天才的人僅需通過演奏鋼琴便可曉得和諧的法則，而毋庸學(xué)習(xí)音樂或研究和聲學(xué)?！ㄟ^學(xué)會說話來獲得上述的邏輯訓(xùn)練唯獨聾啞人不在其列，因此，假如他們不通過特別適合于他們學(xué)習(xí)的人工手段接受閱讀教育，以便取代理性的自然學(xué)習(xí)過程，那么，他們幾乎就像動物一樣缺乏理性。
在較廣泛的意義上，整個思維，即一般說來精神的整個內(nèi)在活動，或者必然需要語言或者必然需要想象的畫面：如果兩者不居其一，精神活動就無從進行。然而，并非兩者同時具有，雖然兩者可以在彼此支持中相互合作。在較狹隘的意義上，思維，即通過語言而進行的抽象思維，或者是純粹的邏輯推理，在這種情況下，它嚴格地保持在自己的范圍內(nèi)；或者它涉足到直觀表象的范圍以便達到對表象的理解，這是為了把經(jīng)驗所提供并由直觀所把握的表象跟由清晰反思所產(chǎn)生的抽象思維聯(lián)系起來，從而達到徹底的把握。因此，在思維中，我們或者探索概念，或者探索一個特定的直觀所屬的法則，或者探索證實了某一概念或法則的具體情況。就這一特性來說，思維是一種判斷力的活動，在第一種情況下確定是一種反思，在第二種情況下是一種歸納活動。
整個認識的真正核心是在直觀表象幫助下才得以進行的反思；因為這樣才能返回到一切概念的源頭和基礎(chǔ)。因此，它使真正獨創(chuàng)的思想、所有主要的基本觀點以及所有的發(fā)明得以產(chǎn)生，只要偶然性在其中不占據(jù)最大的成分。知性在這類思維中占優(yōu)勢，而理性則是純粹抽象反思中的主要要素。在我們的大腦中長期游動的某些思想，即是這種反思：它們翻來覆去，一會兒穿著某類直觀的衣服，一會兒又身著另一類直觀的衣服，直到最終變得清晰，把自身固定到概念上并找到語言加以表達為止。確實有些思想找不到語言來表達，可惜這些正是最好的思想，如阿普留斯所言：“它們的聲音更美好”。
思維的根據(jù)（充足理由律四重根）
思維是上天賜予我們最好的禮物?？墒撬季S在我們?nèi)祟惔蠖鄶?shù)中并沒有被好好的利用。許多人的一生只是在聽隨自身的欲望驅(qū)動，和跟隨著社會的大流麻木行走，并沒有好好的進行過一些有意義的思考和行動。前人常勸戒我們要多學(xué)習(xí)，多思考，可是思考是什么呢？思考是帶有強目的性的，思考的本質(zhì)是為了解決問題。當你的大腦開始運轉(zhuǎn)，將收集到的信息材料進行分類取舍應(yīng)用以實現(xiàn)一個目標或者解決問題時，你才是在真正的思考和思維；否則你的大腦只是在無意義的空轉(zhuǎn)。
亞里士多德說過：“一切思辨認識或具有某種思辨成分的認識，都離不開原因和原則?！闭怯捎谙忍旒俣ㄒ磺惺挛锒家欢ň哂懈鶕?jù)，才使我們在任何地方都要追問“為什么”，因此，我們才有充分的把握稱“為什么”為一切科學(xué)之母。
思維是一個推導(dǎo)問題解決方案和結(jié)論的過程，是一個我們不斷追問為什么的過程。假設(shè)每個問題都必然有它的結(jié)論和答案，每一個結(jié)論和答案都有它的理由和原因，那么由原因到結(jié)論，或反過來有結(jié)論到原因，這個思維推導(dǎo)過程中的可靠依據(jù)是什么呢，這個依據(jù)是我們所有思維推導(dǎo)的基礎(chǔ)=>叔本華的《充足理由根據(jù)律》。
充足理由根據(jù)律是思維的基礎(chǔ)，是一切自然科學(xué)知識形成的基礎(chǔ)。
"充足理由律”是技術(shù)理性的重要內(nèi)容，它在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中占有獨特的地位，正如海德格爾所說的，沒有“充足理由律”，就沒有現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，“充足理由律”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的第一原理。從這個原理出發(fā)，人們致力于探求事物的為什么，衍生出一系列規(guī)則、定律等并在此基礎(chǔ)上建立起一個龐大的科學(xué)理論體系。"
叔本華充足理由根據(jù)律主要總結(jié)為四個分別是生成的充足理由律（因果律）、認識的充足理由律（邏輯推論）、存在的充足理由律（數(shù)學(xué)證明）和行動的充足理由律（動機律）。
物理必然性：生成的充足根據(jù)律（因果律）
1、因果律：當一個或幾個實在客體進入一種新狀態(tài)，某一其他狀態(tài)肯定在這一狀態(tài)之前存在，新狀態(tài)就是從這一先前狀態(tài)中必然而生的，只要先前狀態(tài)出現(xiàn)。我們把這類衍生物稱之為產(chǎn)生；把第一類狀態(tài)稱作為原因，第二類稱之為結(jié)果。
因果律應(yīng)該說是我們?nèi)祟愖畛Ｓ玫某渥憷碛陕?，因為它是以我們直觀和親身的經(jīng)歷為基礎(chǔ)。
充足根據(jù)律是以因果律的形式出現(xiàn)的，我把它稱之為生成的充足根據(jù)律。因為它的運用總是以產(chǎn)生新狀態(tài)的變化為先決條件，因此是一種生成。它的一個本質(zhì)特征是：在時間里原因總在結(jié)果之前，在因果這兩種狀態(tài)組成的密切相聯(lián)的因果鎖鏈中，只有據(jù)此我們才能獲得唯一的最初標準來區(qū)別哪一個是原因，哪一個是結(jié)果。
相反，在某些情況中，我們要通過先前的經(jīng)驗才能認識因果鎖鏈；但是，不同的狀態(tài)依次更迭的速度如此之快，以致我們難以捕捉到狀態(tài)發(fā)生的前后順序。這樣，我們須借助于因果律前后相繼這種特性才能徹底明白，例如，我們可以推論火藥的點燃在爆炸之前。
在任何情況下，每個結(jié)果的產(chǎn)生都是一個變化，正因為它不是搶先出現(xiàn)的，這就毫無疑問地表明在此之前有另一變化。當它與隨之而來的變化——結(jié)果相關(guān)時，它稱為原因，而當它與此前的第三種變化相關(guān)時，它又必然稱為結(jié)果。這就是因果鎖鏈。它必然不能有始端。因此，每一個緊隨而生的狀態(tài)肯定是從先前一個狀態(tài)產(chǎn)生的 ? ?。
在涉及一種具體情況時，一個狀態(tài)最后出現(xiàn)的條件可被稱作為基本的原因，因為它使這些必然條件得以滿足，因而它的出現(xiàn)就成為一種起決定性作用的變化。然而，對于從總體上加以考察來說，只有整個狀態(tài)導(dǎo)致其后繼者產(chǎn)生，才能被視作為原因。這些單一的必然要素聯(lián)合在一起形成和構(gòu)造了這一原因，即可被稱作為因果要素或條件，因此，這一原因即可被再分為這些要素或條件。
從因果律中必然可以延伸出兩個結(jié)果，若把落腳點放在其根源上，這兩個結(jié)果都被看作是先天即被確認的，因此也就被看作是毫無疑問的，且無一例外的。它們是慣性定律和物質(zhì)不滅定律。前者表明，物質(zhì)可能存在的每一種狀態(tài)——就是說既是靜止的又是運動的——如果沒有什么原因意外發(fā)生，使之改變或取消，那么它將毫無變化地永遠存在著，既不縮小也不膨脹。但是，后者則可用來證明“物質(zhì)”的永恒性，它來自于這樣一個事實：因果律只運用于物體的狀態(tài)，像靜止、運動、形式和性質(zhì)，因為它統(tǒng)轄著存在狀態(tài)的生滅變化；但是，它完全不能運用于承受這些狀態(tài)的存在本身。我們把存在稱為實體，這是為了確切地表明其自身是沒有生滅變化的?！皩嶓w是永恒的”，意指它既不產(chǎn)生也不消亡，因此，在宇宙中它的存在量既不增加也不減少。
因果律作為每一種變化的統(tǒng)轄者，以三種完全不同的形式在自然中表現(xiàn)自己：作為這個詞之最嚴格意義上的原因，作為刺激，以及作為動機。無機物、植物和動物之間真正的本質(zhì)區(qū)別正是以此為基礎(chǔ)來劃分的，外在的、結(jié)構(gòu)的、更不用說化學(xué)的區(qū)別，都不能作為這種劃分的基礎(chǔ)。
狹義上的原因只是無機界變化的基礎(chǔ)，就是說，這些變化構(gòu)成了機械、物理、化學(xué)的主題。牛頓的第三基本定律：“作用力和反作用力大小相等方向相反”只對這種原因使用，確切地說，先在（原因）的狀態(tài)經(jīng)歷一個變化與由此而生（結(jié)果）的狀態(tài)是一致的。而且，只有在因果律的這種形式中，結(jié)果的程度才總是與原因的程度完全一致，這樣才便于我們通過其中的一個精確地確定另一個。
因果律的第二種形式是刺激；它統(tǒng)轄著有機生命，也就是植物界以及無性繁殖的，或者動物生命中無意識的那一部分。這種形式的特點是缺乏第一種形式的顯明標記，就是說，在這種形式中，作用力和反作用力不等，所產(chǎn)生的結(jié)果之強度無論如何都與原因的強度不一樣；事實上，強化的原因反而可能產(chǎn)生相反的結(jié)果。
因果律的第三種形式是動機。在這種形式中，因果律對嚴格意義上的動物生命起作用，即對所有動物有意識地選擇完成外部活動起作用。動機的手段是認識，因此，需要理智對動機具有敏銳性。因此，動物的真實特征也就是具有一種認識、表象的能力。這樣的動物，總是為了一定的目標和目的才去運動，而這一目標和目的是被它們認識了的，就是說，目標和目的肯定呈現(xiàn)給它們已作為不同于它們自身的東西，而這些東西是他們能夠意識到的。因此，動物的確切定義是：“有意識之物”；因為沒有其他的定義可以更好地概括動物的特征，或者說更經(jīng)得起推敲。沒有認識能力就沒有由動機產(chǎn)生的運動，剩下的就只有由刺激引起的運動，即植物生命。因此，敏感性和應(yīng)激性是不可分的。顯然，動物以一種不同于刺激的方式起作用。因為前者的作用是短暫的，就是說只須一瞬間，這是因為它們在功效上不同于刺激，跟行動的持續(xù)時間、客體的接近等等無關(guān)。因此，一個動機只要被感覺到就會起作用；而刺激總要求外在的，甚至經(jīng)常是內(nèi)在的聯(lián)系，而且毫無例外地需要一定的持續(xù)時間。
邏輯必然性：認識的充足根據(jù)律（認識律）
在我們的意識中，思維并不僅僅在于抽象概念的存在，而寧可說在于從邏輯的判斷論所揭示的各種各樣的限制中把這些概念中的兩個或更多個連接或分割開來。我們把清楚地思考和表述過的這種概念之間的關(guān)系稱為判斷。這些判斷我們稱之為認識的充足根據(jù)律。認識的充足根據(jù)律主張如果一個判斷要表達某一類認識，那么它就必須有充足的根據(jù)，就是一個判斷跟區(qū)別于其自身的某種東西的關(guān)聯(lián)，即與其的根據(jù)相關(guān)聯(lián)。
一個判斷可以以另一個判斷作為自己的根據(jù)；在這種情況下，它就有了邏輯的或形式的真理。它是否還有物質(zhì)的真理，這還是一個懸而未決的問題，有賴于它所賴以存在的判斷是否有物質(zhì)的真理，或者它所賴以存在的系列判斷是否產(chǎn)生一個含有物質(zhì)真理的判斷。把一個判斷建立在另一個判斷上，總是在它們之間的比較中發(fā)生的，這種比較或者通過純粹的換位法或換質(zhì)位法，或者通過增加第三個判斷而直接進行，這樣，我們所要建立的判斷的真理通過它們相互間的關(guān)系就變得很清楚了。
這個過程是徹底的三段論。它或者通過對應(yīng)法或者通過概念的小前提而產(chǎn)生。因為三段論是借助于第三個判斷把一個判斷建立在另一個判斷之上的，它只與判斷有關(guān)；而且由于判斷不過是概念的組合，概念又是我們理性的唯一客體，所以三段式的推論可以確切地被稱為理性的特殊功能。整個三段論科學(xué)事實上不過是充足根據(jù)律判斷間的相互關(guān)系的法則之總和；所以，它是邏輯真理的準則。
其真理通過思維的四個著名規(guī)律而變得清楚明白的判斷，須同樣被看作為以其他的判斷為基礎(chǔ)；因為這四個著名判斷本身就是判斷，從中即可得到他判斷的真理。
同一律：例如：“三角形乃是被三條邊圍繞起來的空間”，這個判斷就是以同一律為其最終根據(jù)，就是說，這一思想通過這一規(guī)律而表達。
矛盾律：“沒有廣延就沒有物體”，這一判斷以矛盾律為其最終根據(jù)。
排中律：還有“任何一個判斷不能同真或同假”，這一判斷以排中律為其最終根據(jù)。
充足根據(jù)律：最后，“沒有人會在不知其原因的情況下承認某東西為真”，這個判斷以認識的充足根據(jù)律為其最終根據(jù)。
在我們理性的普遍運用中，承認它們?yōu)檎嬷?，我們不能把從四個思維規(guī)律中得來的判斷歸結(jié)到作為它們前提的最終根據(jù)上；因為大多數(shù)人甚至不了解這些抽象規(guī)律的存在。以這些抽象規(guī)律為前提的此類判斷對于它們的依賴性并不會由此而減少，正如以第二個判斷為前提的第一個判斷對于前者的依賴性一樣，并不會因為并非任何人必須懂得“地心引力”原理才能說“抽掉某物的支撐物，該物就會掉下來”這一事實而減少。
數(shù)學(xué)必然性：存在的充足根據(jù)律（存在律）
空間和時間的建構(gòu)方式?jīng)Q定了它們所有的部分都是相互關(guān)聯(lián)的，其中的一個是另一個的條件，又以其他一個為其條件。我們把在空間中的這種關(guān)聯(lián)稱為位置；在時間中的則稱為繼起。這些關(guān)聯(lián)完全不同于我們表象中一切其他可能的關(guān)聯(lián)，是很特別的；因此知性和理性不可能純粹靠概念來把握，只有先天的純粹直觀可使我們理解它們；因為僅靠概念不可能解釋清楚上下、左右、前后、過去和未來?？档轮鲝堊笥沂痔字g的區(qū)別，除直觀能加以識別外別無他法，這樣就正確地證實了這一點。時空各部分參照這兩種關(guān)聯(lián)（位置和繼起）據(jù)以相互限定的規(guī)律，就是存在的充足根據(jù)律。
假如一個三角形的兩個角相等，那么，對應(yīng)邊也相等。這種推論說明這個關(guān)聯(lián)不僅完全不同于因果之間的關(guān)系，而且也不同于認識根據(jù)和推論之間的關(guān)系；因此，這里所說的條件可稱之為存在的根據(jù)。當然，對存在的一個根據(jù)的深切領(lǐng)會是可以變?yōu)檎J識的一個根據(jù)的，這恰如對于因果律及其他在特殊情況下的應(yīng)用的領(lǐng)會是關(guān)于結(jié)果的認識根據(jù)；但是，這并沒有消除存在的根據(jù)、生成的根據(jù)以及認識的根據(jù)之間的根本區(qū)別。在根據(jù)律的一種形式看來是推理，而在另一種形式看來則是根據(jù)，這種情況時有發(fā)生。例如，根據(jù)因果律，溫度表中的水銀升高是熱量增加的推論，而根據(jù)認識的充足根據(jù)律，它則是一個根據(jù)，是認識熱量增加的根據(jù)，也是作出這一斷言的判斷根據(jù)。
存在在空間中的根據(jù)
空間中每一部分與另一部分的位置，譬如一條給定的線——這同樣適合于面、體和點——還完全決定了任何其他可能的線所處的完全不同的位置；所以后者與前者存在著推論與根據(jù)的關(guān)系。因為給定的這條線與其他任何一條可能的線的位置同樣可以決定它與其余所有線的位置，也因為最初的兩條線的位置本身同樣可通過所有其他的線加以確定，所以把哪一條看作為首先被確定的、并確定其他線的位置這一點并不重要，即不必考慮把哪一條具體的線稱為根據(jù)（ratio），并把其余的線稱為推論（rationata）。
之所以如此是因為空間中沒有繼起；因為正是通過把空間和時間聯(lián)合起來形成復(fù)雜經(jīng)驗的聯(lián)合表象，表象的共存才得以產(chǎn)生。因而類似于所謂的相關(guān)性的東西在空間中的存在根據(jù)中隨處可見。既然每一條線由其它所有的線決定，同樣地它亦可決定其他所有的線，那么，把任何一條線僅看作是起決定作用的而非被決定的，是很武斷的，而且一條線與其他任何一條線的位置并不排除提出這樣一個問題：在它相對于其他某線的位置上，這個第二位置必然決定了第一位置并使之得以確定。因此，在存在根據(jù)鏈條的環(huán)節(jié)系列中，找到前部的始端如同在形成根據(jù)的鏈條環(huán)節(jié)系列中找始端一樣，是不可能的；我們也不可能發(fā)現(xiàn)任何后部的終端，因為空間是無限的而且在空間中的線也是無限的。一切可能的相對空間都是軌跡，因為它們是有限的；所有這些軌跡相互之間都有它們的存在根據(jù)，因為它們是相連的。因此，空間中一系列的理由如同一系列生成的理由，都是在無限中進行的；此外，不僅是單向的，而是像后者一樣，是全方位的。
所有這一切都無法說明；因為這些法則的真理都是直接建立在先天賦予我們的關(guān)于空間的直觀上的，是先驗的。
在時間中的存在根據(jù)、算術(shù)
時間中的每一時刻都是以前一時刻為條件的。存在的充足根據(jù)作為推論的法則在這里之所以如此簡單是因為時間只有一維性，因此它的關(guān)系不可能具有多樣性。每一時刻以前一時刻為條件；我們只能通過它的前一時刻而達到：這僅就過去的時刻存在過并已消失，此刻才能產(chǎn)生而言。一切計數(shù)都依賴于可分的時間的連結(jié)，數(shù)字僅用來標志繼起過程中的單一階段；因此，整個算術(shù)同樣依賴于它，算術(shù)所教給我們的只是計算的有條理的簡略符號。每一個數(shù)都以作為其存在根據(jù)的先在的數(shù)為先決條件：我們只能通過十以前的所有數(shù)字才能達到十，只憑著這種認識，我才知道有十就必有八、六、四。
道德必然性：行為的根據(jù)律（動機律）
意欲主體是在自我意識中直接被給予的，所以我們才不能進一步確定或描述在意欲是什么；確切地說，它是我們所擁有的最直接的認識，而且，這種直接性認識最終一定能使其他很間接的知識彰明昭著。
在我們自己作出一個決定時，或者我們看到別人作出決定時，我們認為自己應(yīng)該問一下“為什么”。也就是，我們假定某件事件過去肯定發(fā)生過，而這一決定即由此而生，我們稱這件事情為它的根據(jù)，或更準確地說，是隨之而來的行為的動機。沒有這樣一個根據(jù)或動機，就像無生命物體不被推拉就能運動一樣，這種行為對我們來說是不可想象的。
因此，動機屬于原因，但是，整個因果律都只是充足根據(jù)律在第一類客體中的形式，即是外在直觀所給予我們的有形世界的形式，在那里它形成一個環(huán)節(jié)把變化互相聯(lián)系起來，從外部產(chǎn)生的原因則是構(gòu)成每一變化的條件。相反，這類變化的內(nèi)在本性對我們來說仍然是一個謎：因為我們總是駐足在外面。我們無疑能看到此因必產(chǎn)生此果；但實際上我們并不能知道此果是如何由此因產(chǎn)生的，或者說不知道內(nèi)部所發(fā)生的事情。因此，我們明白機械的、物理的、化學(xué)的結(jié)果，也明白這些結(jié)果是由刺激引起的，每次都由于它們各自的原因而產(chǎn)生，但并不由此而徹底理解此過程，此過程的本質(zhì)部分對我們來說仍是一個謎；因此我們就把它歸為事物的本質(zhì)，自然之力，或活力，但無論怎樣，它們都是些難以理解的性質(zhì)。假如我們未被賦予認識動物和人類的運動和行為這一過程之內(nèi)在部分的能力，那么我們對這些運動和行為的理解也是同樣地貧乏，因為在我們看來它們也是由原因（動機）以某種無法理解的方式所引起的；也就是說，通過我們自身的內(nèi)在經(jīng)驗，我們知道這是由動機引起的一種意志行為，而動機就是純粹的表象。因而，由動機產(chǎn)生的結(jié)果不同于由一切其他原因所產(chǎn)生的，這種結(jié)果不僅以一種完全間接的方式從外部為我們所認識，而且同時以一種非常直接的方式從內(nèi)部為我們所認識，因此我們是根據(jù)它的整個的行為方式來對它加以認識的。在這里我們仿佛處在幕后，從原因產(chǎn)生結(jié)果之最內(nèi)在的本質(zhì)上，獲知此過程的秘密；因為我們這里的認識是通過完全不同的途徑和方法得到的。
從這里就得出一個重要的命題：動機的行為（動因）是我們從內(nèi)部看到的因果律。這樣，因果律在這里以一種完全不同的方式和媒介呈現(xiàn)自身，而且是作為另一種認識出現(xiàn)的；因此，它肯定以充足根據(jù)律的一種特殊形式出現(xiàn)，即呈現(xiàn)為行為的充足根據(jù)律，或簡稱為動機律。
充足理由律四重必然性
1．物理必然性，根據(jù)因果律，只要出現(xiàn)原因，結(jié)果肯定毫無疑問地隨之而來。
2．邏輯必然性，根據(jù)認識的充足根據(jù)律，一旦我們承認了前提，那么我們必然絕對地承認其結(jié)論。
3．數(shù)學(xué)必然性，根據(jù)存在的充足根據(jù)律，在正確的幾何定理中所陳述的任何一種關(guān)系，都確實是該定理確定之關(guān)系，而且每一個正確計算也是不可辯駁的。
4．道德必然性，根據(jù)這種必然性，每一個人，甚至每只動物，只要產(chǎn)生一個動機，就得被迫去做符合個體生來具有且不可改變的特征的事情。因此，現(xiàn)在由這一原因而來的行為就像所有其他的結(jié)果一樣不可避免，雖然這里較之其他情況更難預(yù)測其結(jié)果是什么，因為很難揣摩和徹底認識個體的經(jīng)驗特征和認識所抵達的程度，這同弄清中性鹽的化學(xué)成分以及預(yù)測它的反應(yīng)確定是一件完全不同的事情。
『為什么』科學(xué)之母
每一門科學(xué)都可以從充足根據(jù)律的各形式中選擇最適用于自己的一種形式作為其引線。
由于“為什么”這個問題總是需要一個充足的根據(jù)，也由于它依據(jù)充足根據(jù)律把它的概念聯(lián)系起來，且正是充足根據(jù)律把科學(xué)從純粹堆積的概念中劃分出來，因此我們稱這個“為什么”為整個科學(xué)之母。況且，我們發(fā)現(xiàn)，在每一門科學(xué)中，都有一種根據(jù)律的形式居于主導(dǎo)地位，在該學(xué)科中起導(dǎo)向作用。
因而，在純數(shù)學(xué)中，存在律是其主要引線（雖然這些證明的解釋只能從認識律而來）；在應(yīng)用數(shù)學(xué)中，因果律則同存在律一同展現(xiàn)，但在物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)中，因果律則完全處于支配地位。
認識的充足根據(jù)律對整個科學(xué)都廣泛適用，因為在整個科學(xué)中都是通過一般認識個別；而且在植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)和其他分類科學(xué)中，它是其處于絕對支配作用的主要引線。
當我們把一切無論什么樣的動機和準則作為說明行為的材料來加以考察時，動機律（動因）就是歷史、政治、實用心理學(xué)等的主要指南——而當我們從它們的價值和來源出發(fā)并使之成為探討研究的對象時，動機律就成為倫理學(xué)的指南。
