? ? ? 我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，也是一個(gè)舉世聞名的文物大國。在廣袤的中華大地上，遍布在地表和蘊(yùn)藏地下的古代遺物和遺跡非常豐富。這些文物形象地記錄了各個(gè)歷史時(shí)期人民生活和生產(chǎn)的種種場(chǎng)景，反映了在適應(yīng)和改善生存環(huán)境的過程中，中華大地上的先民高超的智慧和創(chuàng)造才能，同時(shí)也深刻的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代特征。長(zhǎng)期以來，出土和傳世文物，以其自身的價(jià)值，為歷史研究提供了古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然界變遷的繁多信息，已經(jīng)成為進(jìn)行各項(xiàng)學(xué)術(shù)研究重要寶貴材料。
? ? ? 歷史學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)合理利用文物史料這一寶藏資源，引導(dǎo)學(xué)生了解包括文獻(xiàn)材料、圖片、圖表、實(shí)物、遺址、遺跡、影像、口述以及歷史文學(xué)作品等多種歷史史料的呈現(xiàn)方式，提高歷史的閱讀能力和觀察能力，并能夠根據(jù)史料形成對(duì)歷史的解釋，初步學(xué)會(huì)對(duì)歷史事物進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。在利用文物史料命制歷史試題過程中應(yīng)充分挖掘文物蘊(yùn)含的史料內(nèi)涵，題目的設(shè)置更嚴(yán)格遵循考古研究所確定的歷史定論，引導(dǎo)學(xué)生通過掌握搜集資料、掌握證據(jù)和獨(dú)立思考，初步學(xué)會(huì)對(duì)歷史事物進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)方法，而應(yīng)盡量避免脫離歷史客觀實(shí)際對(duì)文物史料的超范圍闡釋，違背“論出有據(jù)”史學(xué)研究界限，更要避免無據(jù)的主觀臆斷。
? ? ? 利簋是目前確知最早的西周青銅器之一，其三十二字銘文反映了武王伐紂的史實(shí)，在歷史研究中有著的重要價(jià)值，故在部編版2016年版教科書的插圖中予以介紹，在許多歷史試題也多有呈現(xiàn)，以考查“周武王牧野伐紂”的史實(shí)，下題設(shè)計(jì)就是如此
? ? ? ? ? ? 題目考查利簋銘文記錄的歷史事件，這個(gè)指向很明確，答案設(shè)置的“武王伐紂”、“牧野之戰(zhàn)”、“周滅商”也毫無問題，學(xué)生通過譯文結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以做答，關(guān)鍵是在第二問的設(shè)計(jì)上，指出利簋銘文記錄的政治制度，其答案是“分封制”，這個(gè)是值得商榷的地方。
? ? ? ? 利簋方座內(nèi)底部有四行共計(jì)32字銘文。銘文字體扁長(zhǎng)，并保留有商代銘文字體首尾尖中間粗的特征，堪稱西周早期金文的代表。其銘文為：武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商。辛未，王在闌師，賜有（右）事（史）利金，用作檀公寶尊彝。銘文中所提到的有（右）事（史）是當(dāng)時(shí)中國古代的官職，在中國商周時(shí)期, 青銅被稱為“金”，是只有王族才能使用的貴重金屬，商軍潰敗之后，身為有史的利得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀(jì)念。由于這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。
? ? ? ?銘文分兩小節(jié)。第一小節(jié)寫明武王征商的時(shí)間和戰(zhàn)役進(jìn)度。時(shí)間是甲子日，戰(zhàn)役進(jìn)行的是非?？斓?，勢(shì)如破竹，從早至晚在短短不到一天的時(shí)間就拿下了商紂的都城。第二小節(jié)主要記述武王對(duì)利的賞賜之事。時(shí)間是在辛未日，地點(diǎn)是在闌師，賞賜物主要是銅。之后，右史利就用這些銅制作了用來祭祀其祖先旃公的這件珍貴禮器。這里值得深究的是，周武王“賜有（右）事（史）利金”（青銅器）”這行為，是否就可以作為西周實(shí)行分封制證據(jù)？
? ? ? ?銘文第二小節(jié)涉及的核心是武王在克商后賞賜給“右史利”的“金”(制作青銅的材料)，注意這里賞賜的只是“物品”而非“裂土封侯”。這種賞賜屬于戰(zhàn)利品分配或軍功獎(jiǎng)勵(lì)，這與分封制（“授民授疆土”）的性質(zhì)不同，因此不能作為分封制開始的直接證據(jù)。僅僅反映了，受到賞的“利”因?yàn)閼?zhàn)功而獲得周武王的賞賜，這體現(xiàn)了“王權(quán)支配資源”的頂層分配邏輯，正是這種頻繁的戰(zhàn)功賞賜，逐漸催生了新的權(quán)貴階層，為日后大規(guī)模“分封親戚、以藩屏周”提供了政治基礎(chǔ)和制度雛形；另外利將賞賜的金鑄成祭祀祖先的禮器，體現(xiàn)了宗法制下“器以藏禮”的觀念。這種通過祭祀強(qiáng)化家族地位的行為，與分封制下貴族“世卿世祿”的傳承邏輯一脈相承，是維系分封社會(huì)的精神內(nèi)核。
? ? 另外，從時(shí)間推理上看，分封制的確立發(fā)展是應(yīng)該在周朝建立后逐漸推行的一項(xiàng)制度，而不可能牧野這一決定性戰(zhàn)役就開始實(shí)行此項(xiàng)制度，此時(shí)的只有對(duì)貴金屬的“賞賜”“談不上”分封“。利簋銘文僅是周初賞賜制度的實(shí)證，它記錄了分封制大規(guī)模推行前夜，王權(quán)如何通過賞賜來凝聚核心力量的，并不能作為西周實(shí)行”分封制的證據(jù)，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)因?yàn)閼?zhàn)功而收到賞賜的人為了紀(jì)念先祖而制造的禮器而已，命題者主觀的擴(kuò)大了對(duì)銘文的解釋，臆想了利簋“應(yīng)該”是分封制的反映，背離了文物史料應(yīng)是客觀真實(shí)史實(shí)反映的準(zhǔn)則。
? ? ? ? ?注：“有事”或“右事”實(shí)為“右史”的異寫或通假。在西周早期金文中，“有”常與“右”通用，“事”則通“史”，“有事”在利簋語境中的準(zhǔn)確含義是：右史（官職名），而非泛指“有事情”或“有事務(wù)”。
