# 生活在三角關(guān)系上

現(xiàn)代白學(xué)以屆かない戀的“你是那么，炫目耀眼，讓我無(wú)法，直視著你”為嚆矢。濫觴于牛頭人與修羅場(chǎng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對(duì)看似無(wú)垠的未來(lái)天空，我想循周樹(shù)人“其實(shí)世上本沒(méi)有白學(xué)家，研究得多了，也便成了白學(xué)家?！焙眠^(guò)過(guò)早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對(duì)雪菜碧池主義不假思索的批判，乃至走向冬馬小三與冬三雪碧主義時(shí)，便值得警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來(lái)不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“你們都是我的翅膀！”早乙女阿爾特之言可謂切中了肯綮。人的娛樂(lè)性是不可祓除的，而我們欲上青云也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在因風(fēng)借力。修羅場(chǎng)與牛頭人暫且被我們把握為一個(gè)薄脊的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見(jiàn)的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求白學(xué)意義的道路上，對(duì)自己的期望本就是在與修羅場(chǎng)與牛頭人對(duì)接中塑型的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而我們的底料便是對(duì)不同黨政、不同博愛(ài)黨的覺(jué)感與體認(rèn)。屆かない戀為屆かない戀送去百合，又維系三角戀。他的白學(xué)觀(guān)念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們?cè)趯?duì)過(guò)往借魯迅之言“祓魅”后，又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

毫無(wú)疑問(wèn)，從牛頭人與修羅場(chǎng)角度一覘的自我有偏狹過(guò)時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)此的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對(duì)批判投誠(chéng)中的反智傾向。在屆かない戀的觀(guān)念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過(guò)程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵不能成立。

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場(chǎng)域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋無(wú)法傳達(dá)的愛(ài)戀時(shí)，在途中涉足屆不到，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造白學(xué)的同時(shí)，白學(xué)也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的廣泛性與玩梗性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語(yǔ)之前。用不被禁錮的頭腦去體味終章的大海與風(fēng)帆，并效冬馬和紗，對(duì)無(wú)法言說(shuō)之事保持沉默。

用在三角關(guān)系上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是魯迅為我們提供的理想期望范式。生活在三角關(guān)系上——始終熱愛(ài)大地——升上天空。