現(xiàn)代社會的遮蔽性只是其機械性的展現(xiàn)方式之一。
我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最重要的是，因為世界已經(jīng)被祛魅，它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡。
——馬克思·韋伯
緊隨著對于“真正世界”的遮蔽而來的，是用其強大的工具理性與資本主義將社會構(gòu)造成一個以效率為唯一宗旨的、不折不扣的機器。
我們看到，官僚制效率高，而且容易復(fù)制，逐漸成為全社會通用的操作系統(tǒng)，于是整個社會都呈現(xiàn)出官僚制的特征，像是一部運轉(zhuǎn)效率極高的巨大機器。
流水線和流水線上的工人，就是這類系統(tǒng)最典型的縮影。
現(xiàn)代社會也是一條流水線，社會中的每一個部門，從政府到企業(yè)，都是這個自我循環(huán)的流水線上的一環(huán)。個人，則是機器上最細(xì)小的一個零件。對于機器來說，它只關(guān)注零件能否正常發(fā)揮功能。個人的人格品質(zhì)、價值觀念、興趣愛好、審美趣味，這些與功能無關(guān)的因素，在理性計算的邏輯面前都要被忽略不計。
——劉擎
在個體層面上來說，當(dāng)一切神圣、神秘的存在都被抹殺，各種意義與價值被否定，人類的體驗被約束至最為基本的層面之后，個體還能看見的，就只有消費社會展現(xiàn)出的——金錢、地位與名聲。
人類的生存由此被壓縮到如此單一的維度之上，而其他的可能性則一概被否定，甚至更糟——被無視、被消滅、不復(fù)存在。
新語建基于英語，但大量詞匯及文法被簡化、取代或取消，例如“好”（good）是指“喜歡老大哥”（to love Big Brother），而“壞”（bad）則已被“不好”（ungood）取代，結(jié)果，削弱人用不同方式及語句表達意見的能力，無法說出“老大哥是壞的”（Big Brother is bad），只能說“老大哥是不好的”（Big Brother is ungood）。
這符合英格蘭社會主義（英社）的意旨，因為極權(quán)主義政府不會喜歡人有與政府不一致的思想或言論（犯罪思想，crimethink），因為表達自由、革命等概念的詞語，都已刪除。
——《1984》
這種壓縮在人類活動的各個維度上展開，以科學(xué)為例，原本的科學(xué)是：
科學(xué)家對研究的沖動，像宗教徒的信仰或藝術(shù)家的靈感一樣，是人類在宇宙的回旋中渴望某種固定的事物，處于靜止的事物——上帝、美、真理——的表達。真理是科學(xué)家對準(zhǔn)的東西。
——玻恩
固然科學(xué)的結(jié)果是同宗教和道德的考慮完全無關(guān)的，但是那些我們認(rèn)為在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人，全都浸染著真正的宇宙宗教的信念，他們相信我們這個宇宙是完美的，并且是能夠使追求知識的理性努力有所感受的。如果這種信念不是一種有強烈情感的信念，如果那些尋求知識的人未曾受過斯賓諾莎的對神的理智的愛的激勵，那么他們就很難會有那種不屈不撓的獻身精神，而只有這種獻身精神才能使人達到他的最高的成就。?
——楊振寧
壓縮后的科學(xué)是：
科學(xué)體制正在把學(xué)者改變成學(xué)術(shù)“生意人”，他們沒有自己的思想，只是一套制度之中的螺絲釘。
——馬克思·韋伯
科學(xué)不思。
——海德格爾
最為諷刺的莫過于游戲領(lǐng)域。
許多手游中很常見的一種設(shè)置就是“在經(jīng)過一段時間之后獲得多少多少獎勵”，比如制造或者升級什么樣的建筑需要多長時間，獲得多少資源需要多長時間，取得什么樣的角色需要多長時間。
這使游戲成為了一種痛苦的等待，甚至許多時候，現(xiàn)實生活都要因為這種等待而重新規(guī)劃，例如“我現(xiàn)在點了這個選項，需要花八小時完成任務(wù)然后獲得XXX點獎勵/裝備，那我用這個時間去睡覺，把鬧鐘設(shè)定在八小時之后...”等等，一些其他的事情和計劃因為游戲中的任務(wù)而被延遲，游戲的任務(wù)取代了生活的意義，甚至成為了生活和工作服務(wù)的對象。
從這個角度來說，沉迷游戲變成了一種可以理解的事情：“今天新活動就要結(jié)束了，我任務(wù)還沒完成，必須通宵去解決?！惫ぞ呃硇栽谶@一刻取代了價值理性，“怎么做”代替“為什么”被提上日程。
這就是“商品化”的力量。
從游戲成為商品的那一刻，很多東西就再也沒有道德層次上的內(nèi)容可供評說了，開箱子和抽卡賺來的錢超越了游戲本身的價格，玩家不惜一擲千金去達成這些設(shè)計者的目的，并因此感到滿足，這是一件另雙方都會感到高興的事情。去批判這樣的交易只會令人感到厭煩而已。
那幾行代碼的成本終究由玩家承擔(dān)，哪怕是數(shù)十塊錢的時間，數(shù)百塊錢的服裝，數(shù)千塊錢的武器都是合理合法的事情，偶爾的限時高回報活動，也被視作商家“良心行為”。玩家付出了時間和勞動，又要再一次付出金錢去完成這些短期的目標(biāo)，換取誘人的獎勵，想想也是十分諷刺的事情。
從這里開始，游戲不再是為“人”設(shè)計的游戲了，而是為“玩家”設(shè)計的游戲，玩家有購買游戲，購買內(nèi)購產(chǎn)品的“自由”，妨礙玩家享受這種“自由”的人則被視為邪惡。設(shè)計出來的需求將商家和玩家的利益緊緊捆綁在了一起，兩份快樂加起來變成了更大的快樂，成功者再也不愿意接受任何指責(zé)了。
社會機器壓縮的的極致大概便是將人規(guī)整為“商品”吧。
實際上早就是這樣了，大學(xué)普遍技?；闶且焕?。
現(xiàn)代人必須承擔(dān)起構(gòu)建自己生存意義的責(zé)任。
我們否定上帝，我們否定上帝的責(zé)任，惟其如此，我們方能解救世界。
為了建立一個新圣殿，必須摧垮一個圣殿，這就是法則。
現(xiàn)在我要你們丟開我，去發(fā)現(xiàn)自己。只有當(dāng)你們?nèi)糠穸ㄎ业臅r候，我才會回到你們身邊。
——尼采??
我真正缺少的東西，就是要在我內(nèi)心里弄清楚：我到底要做什么事情？
問題在于，要找到一個對于我來說‘確實的’真理，找到一個我能夠為此而生、為此而死的信念。
——克爾凱郭爾
并且要在現(xiàn)實日復(fù)一日的重錘下堅守。
原始部落當(dāng)中的各種成人禮以及神話當(dāng)中的各種儀式，就是要叫醒你：醒醒吧，你在精神上已經(jīng)成人了，快把你的小可憐蟲自我拋到身后吧。精神成熟度是獲取深刻人生體驗必要的條件，你要自己成為道德秩序的載體。你強化它，你相信它，你就是它。
而落實到具體行動與方法論上，就是培養(yǎng)一種“對于無用的癡狂”：
只有少部分?jǐn)?shù)學(xué)有用，而即此少部分也較為乏味，真正數(shù)學(xué)家的真正數(shù)學(xué)（無論其為應(yīng)用數(shù)學(xué)或純粹數(shù)學(xué)），即費馬、歐拉、高斯、阿貝爾、黎曼的數(shù)學(xué)，幾乎全部無用。如能解釋真正數(shù)學(xué)的存在，則應(yīng)解釋為藝術(shù)。
……我從未做過任何有用的事情。
——哈代
人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也。
——張岱
鍛煉還可以保證一天的生活具有一定的紀(jì)律性。
我發(fā)現(xiàn)，如果哪一天糟糕透頂，但我進行鍛煉了，那么在這一天結(jié)束時我就會想：‘至少我鍛煉得不錯。’
——斯坦利·麥克克里斯托將軍和克里斯·福塞爾
具體來說可以落實到以下幾點：
1、不顧一切地培養(yǎng)對于某種技藝的癡迷。
其實，兒子，過一個美妙的人生并不難，聽爸爸教你：你選一個公認(rèn)的世界難題，最好是只用一張紙和一只鉛筆的數(shù)學(xué)難題，比如歌德巴赫猜想或費爾馬大定理什么的，或連紙筆都不要的純自然哲學(xué)難題，比如宇宙的本源之類，投入全部身心鉆研，只問耕耘不問收獲，不知不覺的專注中，一輩子也就過去了。人們常說的寄托，也就是這么回事。
或是相反，把掙錢作為惟一的目標(biāo)，所有的時間都想著怎么掙，也不問掙來干什么用，到死的時候像葛朗臺一樣抱者一堆金幣說：啊，真暖和啊……
所以，美妙人生的關(guān)鍵在于你能迷上什么東西。
——《球狀閃電》
2、掙脫現(xiàn)代社會對于自身精神的侵蝕。
冥想能起到這種作用。
我將冥想理解為內(nèi)觀的一種手段，由此才得以看到所謂“自我”有多少是外在元素的侵蝕。
觀測、分析、分離，簡單來說就是這樣一個凈化的過程。
由此達成一種“自覺”，進而在這種“自覺”的基礎(chǔ)上有意識地去構(gòu)建“自我”。
閉關(guān)也是實現(xiàn)這種自我梳理的途徑之一。
3、超脫當(dāng)下時代，培養(yǎng)一種人類學(xué)、歷史學(xué)的視角
充分地意識到有多少“現(xiàn)實”不過是“現(xiàn)代性”的構(gòu)造，并逐步將其從自身剝離（@方法2）。
更重要的是，培養(yǎng)一個足夠強大的精神世界，如此才能夠以一種俯視的態(tài)度去審視當(dāng)下的時代。
到這里，尼采就清楚地提示了哲學(xué)家與時代的真實關(guān)系，即哲學(xué)家只是時代的養(yǎng)子。
他們實際上直接由天地精神所生，時代只是其養(yǎng)母，他一生都會反對這個養(yǎng)母的壞品性，也反對養(yǎng)母在他身上造成的壞品性。他偶然寄養(yǎng)在某個時代，在時代中捍衛(wèi)源自天地精神的他純潔的天性，也就是捍衛(wèi)天地精神本身。
所以，尼采認(rèn)為哲學(xué)家不能就時代論時代，要站得更高，眼界更寬。一切偉大思想家的真正使命是成為事物的尺度、重量、幣值的立法者，并且要到不同的時代尋找立法的參照。
尼采認(rèn)為，重要的是對不同時代進行比較，看哪個時代的人活得真正有意義。哲學(xué)家要給人類總體命運下正確的判斷，不只是平均命運，而首先是個人或整個民族可能獲得的最高命運。
怎么下判斷呢？尼采說，“哲學(xué)家必須在與別的時代的區(qū)別中評估他的時代”。當(dāng)然，在尼采看來，古希臘是最偉大的參照，證明了人性和生命價值所能達到的高度。他說當(dāng)哲學(xué)家獲得了古希臘的高度后，他也就“在自己身上戰(zhàn)勝了時代”?？梢娔岵烧f“在自己身上戰(zhàn)勝時代”的意思是，真正的哲學(xué)家不再會依據(jù)身處的某個糟糕的時代來判斷生命的價值。而是能夠“胸有成竹，知道在這個世界上能夠找到并且實現(xiàn)比流行的生活更高尚純潔的生活”，即使在一個糟糕的時代，他仍會百折不撓地為實現(xiàn)生命所能達到的最高價值而戰(zhàn)斗。
