文（3.20）

先：在之后的文（3.11）、文（3.21）、文（3.23）與文（3.24）因為每個章節(jié)的內(nèi)容所展現(xiàn)的問題實質(zhì)各自統(tǒng)一，故不兩相結(jié)合進行闡述，只做單列說明。

提：雖涉及《關(guān)雎》，但并不對《關(guān)雎》進行展開，而是對于“樂而不淫，哀而不傷”做一些關(guān)聯(lián)說明。

譯：由譯文看，淫與傷都指代過度的問題，前者沒有節(jié)制；后者過度悲傷。

點：“樂”與“哀”指代必要的合理的情感，屬于正常范疇；“淫”與“傷”則指代觸及人性與靈魂的過分追求，在孔子眼中前者較為合適，后者則過猶不及。換言之，包括文學、藝術(shù)在內(nèi)的這些日常派生物，理應(yīng)停留在“及身而不及心”的狀態(tài)。

作為日常的派生物來說，不管是文學或是藝術(shù)以及其他種種，不應(yīng)對人類的心性、靈魂造成絕對性影響或是傷害。無論它們是正面的亦或是負面的，文學、藝術(shù)等對于人類的生活來說至多只是一種輔助或是引導(dǎo)（范圍）作用，（人類）在日常生活中所面臨的判斷、選擇與決策，本不因為這些東西的存在而被左右，文學藝術(shù)等僅僅只是人們所各自選擇的充斥在生活中的真正意義上被稱為“娛樂、休閑”的東西。然而，正因為在現(xiàn)實當中出現(xiàn)了經(jīng)過扭曲后的“娛樂、休閑”內(nèi)容，才讓這些本應(yīng)“縈繞”卻變成了“纏身”，隨后，即出現(xiàn)了左右、實質(zhì)影響的東西。

現(xiàn)：在原本“及身而不及心”的狀態(tài)更換成為“及心而動性”之后，隨之誕生的一個詞即為“洗腦”，一些為了一己私利的有些“文藝”上“天賦、才能”的人，利用人們掩藏在表面情感（樂、哀）之下的情欲（淫、傷），激發(fā)其本不應(yīng)該被調(diào)動的情緒核心，使其上“癮（由造字法來看，病字頭+隱（隱藏）=癮，也即為本應(yīng)隱藏起來的情感變得病態(tài)從而上癮）”，隨之而來的是其人的高流量高收益。看似自己的關(guān)注與“共鳴”讓他人能夠依靠其才能而存活是非常好的一件事情。但，卻沒想到的是，這些過分的對自身情欲的調(diào)動，其實是在毀壞真正人類的生命基底，當然，毀壞并不是一時造成的，在日積月累之下，人類基底漸漸松動，能夠接受更多的本不能被人類接受的東西，如此，也就慢慢地被同化至深。換言之，淫靡（靡靡之音）的表象之下，有著不為人知的腐朽之境，這是人類本不應(yīng)涉及的方面，卻因為一步步的引導(dǎo)，一步步的突破，而最終陷入泥潭，無法自拔。

升：暫且不說怎樣的人（）才真正有資格成為不同時期下對人類生活真正有幫助、輔佐意義的文學者與藝術(shù)者。但，至少能夠知道一點的是，他們所做的事情絕對不是在滲透（近時的某國的顏色革命就是這個道理）之中，也不在強迫之上。

藝術(shù)、文學實質(zhì)：首先是人類能夠真正靠自身外在情感而自由選擇的東西；其次，藝術(shù)與文學不能妨礙到人類對日常生活的判斷、選擇與決策；隨之，文學者與藝術(shù)者應(yīng)該在擁有絕對正確的人性與三觀的同時，產(chǎn)出對人類真正有幫助的引領(lǐng)動態(tài)——若是沒有魄力指出時代、世風的優(yōu)劣，以真正的人道作為基底調(diào)整對時代、世風的辨別標準，從而選擇合乎人道的正確處世方式，那他理應(yīng)就沒有資格成為影響一代人或是幾代人的文學家、藝術(shù)家以及其他身份。

藝術(shù)、文學的人文意義：委婉的對世風、時代做出判斷后，引導(dǎo)每一時期的人類不偏不倚的走在人道之上，繁衍生息。這是因為，對于人道（人本）來說，本就只有一條路，然而，對于世風、時代而言，因著有走不同道路（人道、天道、四道、善道、惡道等）的生物在社會、國家、世界中相互傾軋，致使世風無法完全契合于人類所需的人文、自然環(huán)境，若要不使得人類走歪，走偏，走到其他道上去，文學與藝術(shù)有著培養(yǎng)、歸正、提升人道中人性與三觀的重任。不過，當真正的文學與藝術(shù)也被外道所侵蝕的時候，也許人類的希望也就真正的暗淡下去，渺茫許多了吧。