馬克思的實(shí)踐觀解析

作者 :? 席楠

　　摘要：實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)第一次作為新唯物主義和舊唯物主義的根本區(qū)別之點(diǎn)，作為新世界觀的萌芽而集中地提出來，并從實(shí)踐的角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人。標(biāo)志著馬克思和從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）和唯心主義劃清了界限，在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上，馬克思的實(shí)踐觀也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀；現(xiàn)實(shí)意義

　　中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）11-0294-02

　　實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為"包含著新的世界觀的天才萌芽的第一文件"-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（一下簡稱《提綱》）中，馬克思第一次提出了"實(shí)踐"這一哲學(xué)范疇?！短峋V》雖然篇幅短小，但內(nèi)容卻高度凝練，馬克思在《提綱》中，從實(shí)踐的角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性、不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，闡發(fā)了新世界觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界觀的理論基礎(chǔ)。在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。實(shí)踐問題作為一條紅線，貫穿于《提綱》的始終，成為其所論述的中心。

　　1.馬克思之前的實(shí)踐觀

　　實(shí)踐作為人的根本存在方式，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也各有所見。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說："只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人。"[1]亞里士多德主張："實(shí)踐是包括了完成目的的內(nèi)在活動(dòng)。"康德把實(shí)踐看作人的道德踐履。黑格爾的實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)有："它以客觀唯心主義為基本前提和框架，以自由為實(shí)踐的目的，把實(shí)踐與邏輯聯(lián)系起來，運(yùn)用辯證法考察實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是以自由為目的的有意識(shí)的中介活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐包括理論并高于理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一個(gè)對(duì)象化與異化相統(tǒng)一的辯證過程。"[2]費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀在原則上與康德、黑格爾的實(shí)踐觀相對(duì)立，但他不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為生活不過就是吃喝、享用對(duì)象，不理解實(shí)踐與人的、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，"僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解'革命的''實(shí)踐批判'活動(dòng)的意義。"馬克思批判地借鑒和吸收了先哲思維的精華，特別是在批判地改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的科學(xué)實(shí)踐觀。

　?。?）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀 ；（2）實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)。

　　馬克思在《提綱》中說："從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐區(qū)理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。"[3]在這里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線：即馬克思主義哲學(xué)把"對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性"理解為主體的對(duì)象化，理解為主體對(duì)象活動(dòng)的結(jié)果，理解為勞動(dòng)的產(chǎn)物，理解為主體對(duì)象性的活動(dòng)所創(chuàng)造的客體，不僅要看到在場(chǎng)的事物，還要看到不在場(chǎng)的東西（例如面對(duì)一張桌子，我們要能看到它是作為主體的人通過對(duì)木頭這一對(duì)象，經(jīng)過一定的加工（勞動(dòng)）所創(chuàng)造的）。這就是感性活動(dòng)，即實(shí)踐；唯心主義把主體的對(duì)象性的活動(dòng)抽象化為純粹的精神活動(dòng)，不講感性，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義（"現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)"就是實(shí)踐活動(dòng)）；一切舊唯物主義不理解客體是主體對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，他們僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀性，僅從直觀的角度去理解事物，只能看到在場(chǎng)的東西（現(xiàn)成的、即成的東西，例如：擺在人們面前的桌子，在舊唯物者眼中它就只是一張木頭桌子），把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀的東西，究其原因，就在于舊唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　馬克思指出："人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。"[4]在這里，馬克思把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，或者說把認(rèn)識(shí)問題也看作是一個(gè)實(shí)踐問題。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)生成于實(shí)踐，無論是認(rèn)識(shí)的主體、內(nèi)容和過程都離不開實(shí)踐；并且，認(rèn)識(shí)又是在實(shí)踐中獲得發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)馬克思認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否正確、一種意見是否真理，這個(gè)問題不可能在思維的范圍內(nèi)得到解決，它只有在實(shí)踐中才能得到解決。馬克思將實(shí)際引入認(rèn)識(shí)論，并表明里這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思指出："人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。" [5]

　　2.1實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。 馬克思指出，"有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的"。"環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。"舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說明社會(huì)歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。例如18世紀(jì)法國唯物主義者認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只要改變了環(huán)境，改變了教育，人就能改變；同時(shí)又認(rèn)為，教育和法律是由人來制定的，人的好壞影響著環(huán)境和教育制度的好壞，即環(huán)境的改變、教育者的知識(shí)和才能依賴于少數(shù)天才人物，由此便陷入了唯心史觀。馬克思通過將實(shí)踐引入歷史，表明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的歷史，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就沒有人類社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。 　　2.2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)宗教和人的本質(zhì)的橋梁。 關(guān)于宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是近代以來重要的命題。馬克思指出："費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。"[6]在這里，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的正確方面，即不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。但是，費(fèi)爾巴哈卻無法對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)和歷史性根源及消滅宗教的根本途徑作出回答。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的不徹底性為馬克思的進(jìn)一步思考提供了空間，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的改造，才能消滅宗教，這樣馬克思第一次從實(shí)踐的觀點(diǎn)上，清除了舊唯物主義者不徹底的宗教觀，為日后人們進(jìn)一步認(rèn)清宗教的本質(zhì)和消除宗教提供了科學(xué)的依據(jù)。

　　關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，但是費(fèi)爾巴哈卻把人的本質(zhì)描述為理智、感情、意志、愛，在費(fèi)爾巴哈看來，人是理性的人，人具有道德意志；宗教本身就是聯(lián)系的，聯(lián)系就是相互之間的愛，宗教就是愛的宗教。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而把人的本質(zhì)看作是固有的抽象物，否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的說法，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是獨(dú)立的、抽象的，而是社會(huì)的、時(shí)代的，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，具有共同性、普遍性，是"一切社會(huì)關(guān)系的總和"，因而在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思指出費(fèi)爾巴哈看到的只是抽象的個(gè)人，沒有看到人的社會(huì)性，因而是不能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的。在馬克思看來："費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教的感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——獨(dú)立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為"類"，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來的普遍性。"[7]

　　馬克思在指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解的同時(shí)，進(jìn)一步分析了人與社會(huì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教是人的本質(zhì)的自我異化，但卻否認(rèn)"宗教感情"本身是社會(huì)的產(chǎn)物，他所分析的個(gè)人只是抽象意義的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有任何聯(lián)系的人。人是具有二重性的，即自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與其他動(dòng)物沒有什么區(qū)別。而人的社會(huì)屬性則在人的生存和發(fā)展中更具有意義，人可以通過和其他人進(jìn)行相互交流，溝通來組成各種組織，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，使個(gè)人在社會(huì)中得到尊重和能力的提高。因而人與社會(huì)之間形成了密切的關(guān)系，單獨(dú)的個(gè)人不能構(gòu)成社會(huì)，因而也就無所謂社會(huì)屬性了。社會(huì)離不開個(gè)人的存在和活動(dòng)，否則只是形式的社會(huì)，人的社會(huì)屬性是通過人的社會(huì)生活來體現(xiàn)的，表現(xiàn)為人的本質(zhì)。在馬克思看來，既然人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，那么不僅社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的，而且人的本質(zhì)也是實(shí)踐的，這樣馬克思通過對(duì)人與社會(huì)進(jìn)行論述，不但科學(xué)的回答了人與社會(huì)的關(guān)系，而且也解決了有關(guān)人的本質(zhì)的問題。

　　2.3實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)。 馬克思指出："社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"[8]舊唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系， 必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過程，沒有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。例如，費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類社會(huì)視為絕對(duì)觀念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒有用實(shí)踐活動(dòng)說明宗教產(chǎn)生的社會(huì)起源，最終仍然深陷唯心主義的窠臼中。馬克思通過將實(shí)踐引入社會(huì)領(lǐng)域，表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，即生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)人類最基本的活動(dòng)。是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，他制約著人類的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不是如此。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律離不開人的參與，即人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開人的實(shí)踐。

　　3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的現(xiàn)實(shí)意義

　　《提綱》不僅具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大實(shí)踐，它要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，深入思考、把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐?！短峋V》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求一切工作必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際出發(fā)，從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是"改造"，而不是"解釋"，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。所以社會(huì)主義國家要實(shí)現(xiàn)"以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)"以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第68頁

　　[2]歐陽康、張明倉《在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間--馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋》 中國人民出版社、2008

　　[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁

　　[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁

　　[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁

　　[6]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第17頁

　　[7]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第18頁

　　[8]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第18頁