? ? ? ? ? ? ? ? ? 胡樹花 任順元

? ? ?【摘要】現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之鏡的中國，面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)就是為一代新人謀求新的精神境界。透過對本國歷史的反思，德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“教育即生成。教育就是人的靈魂的教育。其目標(biāo)就是培養(yǎng)全人?！蓖ㄟ^文化教育，依靠必要的教育和交往氣氛，采用蘇格拉底式的教育方式，制定有限的教育計(jì)劃和完善的教育內(nèi)容，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育能陶冶和生成一代新人。他進(jìn)一步指出教育改革真正條件不是金錢而是回歸人的教育本身。其光輝的教育思想無疑對我國進(jìn)一步推進(jìn)教育改革，制定新的教育規(guī)劃具有重大的啟迪和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】雅斯貝爾斯 ?生成 ?自由 ?教育

一、生存與超越：雅斯貝爾斯的哲學(xué)觀。

作為二十世紀(jì)“視野最遼闊”的存在哲學(xué)家，［1］雅斯貝爾斯用理性與存在并重的方式構(gòu)筑自己的存在論思想。他的教育觀，是其存在主義哲學(xué)思想的直接反映。他首先提出并回答了什么是人的問題。他認(rèn)為人是自由的存在物，是作為精神、作為超出主體和個(gè)體的力量的“存在”。作為自由的可能性的存在，人生是人這個(gè)存在對“上帝（人的完滿狀態(tài)）”的內(nèi)心體驗(yàn)的過程，在這個(gè)過程中，人的使命不斷的生成和超越，從而達(dá)到與“上帝”“合二為一”的結(jié)果。通過不斷的“超越”、內(nèi)外的體認(rèn)，人將個(gè)體的精神與外在世界的整體精神相連，最終達(dá)到“無所不包者，或大全”，即“存在”自身。雅氏特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，強(qiáng)調(diào)人的自由抉擇對生命的意義。他認(rèn)為，自由的存在或不存在不能靠經(jīng)驗(yàn)的知識和科學(xué)的必然性知識來證明，也不能作為教育計(jì)劃的結(jié)果來事先制定。只有超越“自身”，與“上帝”進(jìn)行對話和交往，并且遵循與“上帝所預(yù)定的合理的目的相一致的行動”，人才能得到真正的自由。雅氏正是基于其“存在、自由、超越”的哲學(xué)觀，呼吁人的生存信仰和自由對人的意義，弘揚(yáng)了人的主體價(jià)值和主觀能動性，這形成了雅氏存在主義教育思想的基礎(chǔ)，并集中體現(xiàn)在其教育著作——《什么是教育》一書中。［2］

二、靈魂的喚醒，自由的生成：雅斯貝爾斯的教育觀。

? 1．教育本質(zhì)：“教育即生成”

不同的學(xué)者依據(jù)不同的理論對這一問題做出了不同的解釋。在教育理論界，素有“造人”和“成人”兩種性質(zhì)截然不同的教育本質(zhì)觀。雅斯貝爾斯基于其存在主義哲學(xué)也回答了這一問題。他認(rèn)為人是主體的人，人的自由與超越是人存在的根本，人的存在是通過自我反思而呈現(xiàn)的一種敞放的狀態(tài)，是通過人的生存交往在歷史中生成的。由此，雅斯貝爾斯秉持的是“成人說”。

他說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！保?］教育是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，是使受教育者“頓悟的藝術(shù)”，是促進(jìn)受教育者自覺“生成”的一種方式，“教育即生成”。而所謂生成，就是每個(gè)受教育者都能夠主動地、最大限度地發(fā)揮自己天賦的潛力，使其“內(nèi)部靈性與可能性”得到充分地發(fā)展?！百|(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。［3］

由此可以看出，雅斯貝爾斯更為重視的是“人”，是主體性的人。他抨擊現(xiàn)實(shí)教育中忽視人（指學(xué)生）、壓抑人的現(xiàn)象，呼吁教育改革，并聲稱“僅憑金錢人們還是無法達(dá)到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革真正條件”。［3］

2．教育目的：培養(yǎng)“全人”

存在主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是一個(gè)無所不包的“大全”（Umgreifende），人具有開放性和敞亮性，能通過自身的自由意識，溝通自我和大全，并在這一過程中達(dá)成自我和大全的統(tǒng)一，獲得真正的生存意識。雅斯貝爾斯所講的“大全”是人對自身發(fā)展和世界發(fā)展的最完滿追求，是在歷史形成中的最高總體性。［4］真正的人是一個(gè)“大全”（Umgreifende），是實(shí)體、一般意識、精神和生存形式的組合，是所有方面完滿發(fā)展的“全人”。

他認(rèn)為，教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人，而是培養(yǎng)“整體”的人或“全人”。他稱之為“有教養(yǎng)的人”?！八^有教養(yǎng)的人，即按一定時(shí)代的理想所陶冶的人，在他那里，觀念形態(tài)、活動、價(jià)值、說話方式和能力等構(gòu)成了一個(gè)整體，并成為他的第二天性?！保?］

對于個(gè)體的人來說，“全人”是一個(gè)追求的目標(biāo)，是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。在這一有限性的認(rèn)識過程中，每個(gè)人都可以經(jīng)過自覺的努力而不是外部的強(qiáng)迫來實(shí)現(xiàn)向無限的超越，逐步接近“全人”?！叭恕苯逃康牡倪_(dá)到，歸根到底，是個(gè)人“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我超越”的過程。

3．教育過程：“精神性交往”

“交往”是雅斯貝爾斯哲學(xué)的主要范疇。他認(rèn)為，人與人的交往是雙方（你與我）的對話和敞亮，是人類歷史文化的核心和必需的文化環(huán)境，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮。因而沒有交往精神的教育，將會淪為人為的訓(xùn)練和控制，阻礙學(xué)生主體性的發(fā)展和自由的生成。從交往理論出發(fā)，雅斯貝爾斯將教育過程歸納為三點(diǎn)：

（1）、教育是師生主體間自由交往的過程。他認(rèn)為，人都是自由的，但個(gè)體人的自由只有在和他人的交往中，在與他人的自由聯(lián)系中才能實(shí)現(xiàn)。有了這種交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會成為別人意志的工具”。［3］由此可見，作為交往過程的教育，沒有權(quán)威和中心存在，體現(xiàn)的是師生之間的平等關(guān)系。

（2）、教育是整體精神成長的過程。“教育過程首先是一個(gè)精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”，［3］這種“精神是知性的思維、活動和情感的整體”，雅斯貝爾斯稱其為“整體精神”。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的教育將學(xué)生置于被動的地位，當(dāng)作容器而機(jī)械地灌輸，不利于學(xué)生整體精神的成長，只是訓(xùn)練他人意志的工具、社會的機(jī)器，而培養(yǎng)不出真正的人。教育既是整體精神成長的過程，也是人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。

（3）、教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過程。同所有存在主義者一樣，雅斯貝爾斯所重視的人是作為個(gè)體的人。在教育上，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。“我一直認(rèn)為真正的教育是自我教育”。［3］教育者的使命是把受教育者引到自我教育的道路上去?！敖逃倪^程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長……”，［3］“而非強(qiáng)求一律”。［3］在實(shí)踐中，他要求他的學(xué)生“不要追隨我，要追隨你自己”。

4．教育的方式：“蘇格拉底式教育”

? ? ? ?雅斯貝爾斯關(guān)于教育方式的觀點(diǎn)是建立在其存在主義的交往理論基礎(chǔ)上的。從教育本身而言，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。三者的共同點(diǎn)是都需要學(xué)生對絕對真理和尋求真理的引路人——教師懷有敬畏心。三者的不同點(diǎn)在于經(jīng)院式的教育要求“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”，［3］即對教育制度的敬畏；師徒式教育的中心是教師，教師是知識和權(quán)威的象征，學(xué)生只能被動地依從于教師，而放棄對自我的負(fù)責(zé)，學(xué)生敬畏的是師傅個(gè)人；在蘇格拉底教育中，學(xué)生的敬畏心情則表現(xiàn)在對精神的無限探求上。在這探求過程中，每個(gè)學(xué)生都要勇敢地承擔(dān)起超越自身存在的責(zé)任，而不是把責(zé)任推給教師。

雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底的教育思想，認(rèn)為這種教育適合于“全人”的培養(yǎng)。他積極倡導(dǎo)這種形式的教育。他的關(guān)于蘇格拉底式教育的論述可歸納為四點(diǎn)：①在教育過程中，師生是平等的參與者，不存在權(quán)威與中心；②師生雙方都要進(jìn)行自由地思索，善意地對話和論爭，無屈從與依附的現(xiàn)象；③教師不靠強(qiáng)制性地灌輸，而以反諷的形式，使學(xué)生認(rèn)識到自身的不足，進(jìn)而喚醒其內(nèi)部潛在的自動力量，使他們“在探索中尋求自我永無止境的過程”，［3］這種教育不是傳遞真理性的知識，而是探索、發(fā)現(xiàn)真理，“不是知者隨便帶動無者，而是使師生共同尋求真理”；［3］④對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理、探索道德，他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是學(xué)生整體精神得到成長。

5．教育內(nèi)容：“導(dǎo)向本源之思”

雅斯貝爾斯以存在主義的超越理論為基礎(chǔ)，提出了他的教育內(nèi)容觀，他指出：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思’不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源?！保?］

他認(rèn)為，人的精神發(fā)展有三個(gè)層次，即對世界（宇宙）的認(rèn)識、對生存自我的體驗(yàn)和對上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人要想實(shí)現(xiàn)自我而成為完人，就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神自我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育、宗教教育。雅斯貝爾斯的整體教育指的是這三方面教育組成的統(tǒng)一體，學(xué)校教育內(nèi)容的選擇也要以此為依據(jù)。

但他同時(shí)認(rèn)為，教育內(nèi)容中所包含的真理意識以及精神的傳統(tǒng)不會簡單地存在于個(gè)體生命的直接性中，它更多的是要在一定時(shí)代的人們身上重新培養(yǎng)成長。這就需要回歸陶冶世界。但他進(jìn)一步指出，將古典時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)樘找笔澜?，正是其厄運(yùn)的開端，因?yàn)樗D(zhuǎn)嫁了時(shí)代應(yīng)承擔(dān)的嚴(yán)峻性和人道主義的激情；假若陶冶不是讓人們習(xí)得自我實(shí)現(xiàn)的本領(lǐng)，只是停留在表面的理解或知識的學(xué)習(xí)上，這種陶冶不會成為自身可能性的光源。由此，我們得帶著批判的眼光去看待古典世界和拋開錯(cuò)誤的陶冶世界，而不誤入陶冶的困境。

6．教育的作用：巨大且有限

雅斯貝爾斯十分重視教育的作用。從個(gè)人與社會聯(lián)系的角度來看，他認(rèn)為，“教育在單個(gè)個(gè)人的心中成為人類全體未來的希望，而全體人的發(fā)展又是以單個(gè)個(gè)人教育發(fā)展為基點(diǎn)的”，“每一種社會改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能自我教育?！粋€(gè)正直的人，他同時(shí)就會是一個(gè)正直的公民?！保?］從社會角度來看，“教育決定著未來人類的生存，教育的衰落意味著人類的衰落”?！敖逃矫娴氖д`是對未來影響的開端”。所以，“從長遠(yuǎn)來看，對教育的疏忽而引起的反響比任何其它因素要更大”。因此，“誰贏得了年輕人，誰就擁有了未來”。

? ? ? ?然而，由于教育是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅而復(fù)雜的活動，它受計(jì)劃的限制和真理的傳達(dá)的局限等諸多問題的影響而成為了一項(xiàng)不能明確把握結(jié)果的人類活動。且從個(gè)體的人來看，“對于一個(gè)完全無知、沒有受過教育的人來說，就無法清楚地向他展示所認(rèn)識的對象”?！耙粋€(gè)人必須一步步地接受嚴(yán)格的培養(yǎng)，經(jīng)過數(shù)十年的成長，才能成其為人”。［3］因此，教育的作用又是有限的。

由此，雅斯貝爾斯呼吁國家要高度重視教育的發(fā)展。他說，“假如明智的政治家在本質(zhì)上是個(gè)大教育家的話，假如他盡其精神力量并順應(yīng)教育天賦行事，肯花費(fèi)多出目前好幾倍的財(cái)力，那么，依靠新一代人的復(fù)興才成其為可能，也可能在這個(gè)走向毀滅的時(shí)代奠定未來的基礎(chǔ)”。國家應(yīng)把錢“用在比國防力量重要千百倍的未來之上——教育方面”。［3］雅斯貝爾斯對教育作用的認(rèn)識及要求重視教育的主張，具有一定的啟發(fā)意義。

三、《什么是教育》一書總評

《什么是教育》是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表著作之一，影響較為廣泛。該著作以存在主義哲學(xué)為認(rèn)識論基礎(chǔ)，從“生存、大全、自由、交往、歷史、超越”的存在哲學(xué)概念出發(fā)，指出教育就是人的靈魂的教育，教育活動的本質(zhì)是文化的傳承與精神的自由交往。教育的目的是達(dá)成人的自我生成。為實(shí)現(xiàn)這一目的，雅斯貝爾斯提倡進(jìn)行文化教育，提出自己偏重傳統(tǒng)但又結(jié)合現(xiàn)代的課程思想，并表達(dá)了對教師的主要看法等，從而賦予了存在主義教育思想以具體的內(nèi)容。

然而，不難發(fā)現(xiàn)，其存在主義色彩十分濃厚。存在主義哲學(xué)的非理性特點(diǎn)，唯心主義的神秘色彩和個(gè)人主義傾向性，在其主要教育觀點(diǎn)里都有突出的表現(xiàn)。這既是他本人教育思想的局限性，也是整個(gè)存在主義流派教育思想的局限性所在。此外，他的教育思想具有明顯的精英化傾向，對大眾文化表現(xiàn)出一定程度的鄙視，對學(xué)生會組織的批判也過于偏激。

但無論如何，雅斯貝爾斯站在社會歷史性轉(zhuǎn)變中人類的精神當(dāng)何去何從的問題視域下，深刻探尋了“什么是教育”這個(gè)最基本的問題。他始終把人類精神整體與個(gè)體存在的統(tǒng)一作為自己的教育追求，字里行間滲透著濃厚的人文情懷。其一系列重要的教育思想，對我國當(dāng)前教育改革的推進(jìn)和新的教育規(guī)劃的制定都具有重大的啟迪和借鑒作用。

?參考文獻(xiàn)：

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