傳說(shuō)禪宗的來(lái)源是佛不語(yǔ)、拈花一笑；老子開(kāi)篇亦是：道可道、非常道。。。所謂禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知？這應(yīng)該便是大宗師的境界吧？所以呢這篇大宗師的解讀就比較要命了。因?yàn)樽詈玫慕庾x方法其實(shí)就是那句經(jīng)典的佛說(shuō)——不可說(shuō)、不可說(shuō)。但即使連老子到頭來(lái)也免不了寫下強(qiáng)字之曰道的言語(yǔ)，難道我還能來(lái)一句求仁得仁，有何怨？

大宗師開(kāi)篇便是一大段闡述。這在整個(gè)內(nèi)七篇中也算得上獨(dú)一份了。畢竟不管是逍遙游中的北冥有魚(yú)還是齊物論中隱幾而坐的南郭子綦乃至人間世中見(jiàn)光死的顏回亦或者是德充符中那與孔子平分秋色的王駘，所有的文章開(kāi)篇便是故事似乎早已成為了一種無(wú)法擺脫的慣例。

即便是養(yǎng)生主開(kāi)篇拜擺脫了這個(gè)慣例，但終究只是小修小補(bǔ)，雖以說(shuō)理開(kāi)篇，但篇幅還未展開(kāi)就已迅速進(jìn)入庖丁解牛的故事。而大宗師便完全拜托了這個(gè)慣例的限制。一上來(lái)便開(kāi)始大段說(shuō)理猶如汪洋大海一瀉千里，又如熔巖爆發(fā)般勢(shì)不可擋、一飛沖天。。。

下面就讓我們走近這番理論大爆炸，畢竟一切都從大爆炸開(kāi)始：通曉天道和人間，應(yīng)該就是無(wú)所不知的牛人了吧。畢竟明白天時(shí)便能順勢(shì)而為、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)；了解人事便能用智慧幫助自己在這萬(wàn)丈紅塵中游刃有余，從而達(dá)到保生、全身乃至盡年的最高境界。

這段其實(shí)不正是養(yǎng)生主的總結(jié)嗎？但接著莊子又來(lái)一句還差得遠(yuǎn)呢，就讓人很疑惑了，畢竟通曉天道和人事在常人看來(lái)已經(jīng)是神人了，那他們又怎會(huì)差得很遠(yuǎn)呢？其實(shí)不必疑惑，畢竟御風(fēng)而行、從橫八荒的列子尚且被莊子稱為猶有所待者也，更何況僅僅通曉天道與人事的人呢？

那么他們的弱點(diǎn)又是什么呢？很簡(jiǎn)單，他們雖然通曉天道與人事，但這種天道和人事還是有運(yùn)用對(duì)象的，而有對(duì)象也便有了憑借，有了憑借便有了不穩(wěn)定的可能，畢竟任何憑借都有崩塌的可能性。

舉個(gè)例子，諸葛亮正是通曉天道與人事的神人。一副隆中對(duì)縱橫捭闔，暢談天下大勢(shì)，可謂通天道，同樣的襄陽(yáng)名士盡好友，可謂曉人事。但這些都是有憑借的，畢竟自關(guān)二哥失掉荊州，那隆中對(duì)便已成為了無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票，而襄陽(yáng)名士盡好友對(duì)于只得偏安蜀中的大漢丞相來(lái)說(shuō)也只是憶往昔罷了。

那么什么人能比諸葛亮這等神人還要更高一籌呢？在莊子那里，他們有一個(gè)共同的名字——真人。。。