放眼東方，尤其是中國，天文發(fā)端可追溯至遠(yuǎn)古的巫靈祭祀，想象一下，即使你上午能夠安然無事地牧牛種地，但你仍然無法擺脫下午被倏忽而至的猛虎毒蛇所傷的命運(yùn)，在那個(gè)蠻荒時(shí)代，人類是多么無力，你永遠(yuǎn)不知道災(zāi)難與明天哪一個(gè)先到來。
面對無法解釋也無法掌控的自然，星空也是其一，我們會小心翼翼地窺探并供奉之，有時(shí)還會記錄現(xiàn)象，勇敢的人類也嘗試通過某種神秘儀式密咒去感應(yīng)控制，而天文也正巧匯納其中，而這一切，便出現(xiàn)了神靈崇拜，組成了巫靈祭祀，順帶也劃拉開了古代天文學(xué)的一角。
天文學(xué)發(fā)源于此，矛盾卻真實(shí)的是，這朵人類幾乎最偉大，最代表人類探索雄心的理性之花卻也萌芽在恐懼，無知中，而這卻也反倒成為了滋養(yǎng)其成長的沃土，在科學(xué)的路上，恐懼與無知永遠(yuǎn)不是阻礙，自大才是，幸虧的是，人類向自己的后輩們展現(xiàn)了自信而不自大的自己，一種極力想要超越，想要把握世界的雄心與偉大。
再者，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)耕種對物候時(shí)令的需要，加之遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下，在擴(kuò)大發(fā)展中，急需一種指導(dǎo)來幫助人們進(jìn)行更高效的農(nóng)業(yè)活動，種種外界壓力催動了天文學(xué)的發(fā)展，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，天宇星辰的明暗變化與位置移動等等都能與農(nóng)業(yè)時(shí)令物候相對，歷法出現(xiàn)了，因此，天文學(xué)乘著農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的快車實(shí)現(xiàn)了第一次發(fā)展。
在此之后，天文也因其實(shí)際效用而得到零星運(yùn)用，例如，一部分源于農(nóng)業(yè)更加精耕細(xì)作發(fā)展的深度需求，以及生活日程安排，人們開始界定更精細(xì)的時(shí)間，測算太陽位置，日影長度等等黑科技計(jì)時(shí)法次迭出現(xiàn)，拓寬了天文計(jì)算的技術(shù)。
而天文學(xué)也逐漸更為體系化，理論化。
大約商周之交時(shí)候，?第一本涉及物質(zhì)討論的乃是《周易》：中國人最早提出的宇宙本原名為“太極”，太就是大，最主要的，極就是頂點(diǎn)，最基本的。根據(jù)歷代閑人們的解說，所謂太極就是宇宙的虛無本體，或者是這個(gè)虛無本體還沒有轉(zhuǎn)化成萬物之前的混沌狀態(tài)，看得人一頭霧水。它不像地、水、火、風(fēng)，就算看不見也能感受得到，太極你能看得到嗎？能感受得到嗎？這些都是形而上的東西。
?太極的概念，最早出現(xiàn)在《周易》里，其中就說：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！眱蓛x即陰陽，許多相反的事物均可對照著區(qū)分陰陽，比如男為陽女為陰，日為陽月為陰，天為陽地為陰等等。
?兩儀生四象，這看上去跟地、水、火、風(fēng)有點(diǎn)兒接近了吧。但“四象”實(shí)際上指的是四象是指少陰、少陽和老陰、老陽（可不是后世附會上去的四大神獸青龍、白虎、朱雀、玄武），但依舊很玄乎。
?四象生八卦，八卦是乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，通俗點(diǎn)兒來說，是天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，這不像是在說宇宙的基本要素，而是宇宙已經(jīng)成型后的各種事物與形態(tài)。
這是中國人開始思考宇宙的首次嘗試，很多人拿中國的五行與西方的四元素相比較，兩者雙宿雙飛，像是一對兄弟，即使都是樸素唯物主義代表，它們?nèi)杂泻艽蟮牟煌?/p>
?其一，我們的思考更偏重于抽象但這種“抽象”又不同于西方的由實(shí)向虛，脫實(shí)向虛的發(fā)展式“抽象”思想，階梯般由易向難，反之陰陽五行更靠近形而上學(xué)的神秘主義，表現(xiàn)在認(rèn)為有一種更神秘，更虛幻的東西作為宇宙本源；
?其二，我們的思考一開始還更多的去探討物與物之間的“關(guān)系”（來確認(rèn)其“是什么”運(yùn)用最多的也是其關(guān)系）。例如中國的陰陽對立，老陰含少陽，老陽含少陰理論，五行相生相克關(guān)系等等。
?而西方更多先去思考物質(zhì)的“本身”與其“性質(zhì)”，這使得西方對哲學(xué)研究探索的脈絡(luò)非常完整，成果也更豐碩，體系也更完整，但中國對待陰陽五行更多導(dǎo)向了神秘主義，這也直接將自己逼入死胡同，從現(xiàn)實(shí)到那個(gè)幽微隱秘的五行之間究竟是什么？樞紐是什么？現(xiàn)實(shí)的根與陰陽五行的果之間是什么樣的“藤”連接著的？不知道，甚至無法確定其有無。
?第二本涉及物質(zhì)討論的乃是《道德經(jīng)》，道家學(xué)派是為數(shù)不多談到宇宙觀的學(xué)派，而宗師老子自然·是其中佼佼，老子的《道德經(jīng)》中又記載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔礋o極（道）生太極（一），太極（一）又生陰陽（二），陰陽（二）結(jié)合化生萬物（三，古文也有“多”的意思）。老子表明了以下觀點(diǎn)：世界從虛無到有客觀實(shí)在了，又從客觀實(shí)在中產(chǎn)生出兩種截然相反的物質(zhì)與性質(zhì)，即萬物都是具有陰陽兩種性質(zhì)的，陰陽又是此消彼長相互對立又相互轉(zhuǎn)化的。
敘論上述歷史是為了引出下文春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代陰陽五行家的另一理論“五行學(xué)說”?！靶小弊值谋疽馐堑缆?，所謂五行，據(jù)我的理解，應(yīng)該是指可以通向最終態(tài)太極的五種事物形態(tài)。與西方四元素具體比較一下，中國古代五行學(xué)說里沒有氣體的容身之地，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們根本不知道空氣為何物，至于風(fēng)，他們認(rèn)識到那是一種事物變化的“現(xiàn)象”，但不認(rèn)為代表或者反映了事物“本身”。金，可以理解為無生命，而木則是有生命，古代中國人認(rèn)為它們也是構(gòu)成宇宙萬物的基本要素。
陰陽五行的總體發(fā)展是：由《周易》《道德經(jīng)》研究發(fā)展陰陽，之后到了春秋戰(zhàn)國陰陽五行家整理并發(fā)展了陰陽學(xué)說，并開創(chuàng)五行理論，最終整合兩者。
?最后，我還得說到陰陽與五行的關(guān)系：?陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類，陰類和陽類?！瓣栴悺本哂袆偨?，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
?陰陽五行，可以說是古代天文學(xué)探索的“總綱”，理論構(gòu)造框架的核心，是古代對天文研究的指導(dǎo)思想！
?但終歸五行學(xué)說和四元素理論一樣粗糙而空泛。它們二者同今日的元素周期表相比更是相形見絀，無可比擬。
?可二者的未來卻大不相同，比之于直接影響了西方天文學(xué)誕生的四元素，陰陽五行更多成為了中華文化圈的倫理道德的一部分。秦漢之交，陰陽五行在原始的體系無法尋得突破，并且少有實(shí)用價(jià)值的前提下，面臨時(shí)代的無情審判，但熟悉歷史的小伙伴肯定知道，它以另一種方式“借尸還魂”--融合，兩千年前的孤夜，董仲舒點(diǎn)著油燈，借著豆大熒光思索著案上的《春秋》，一個(gè)貼合帝王心思與儒道原流的想法在他的頭腦中慢慢成型，偉大的調(diào)劑師董仲舒，將儒家，法家與陰陽五行等思想丟進(jìn)了那被后世名為“新儒學(xué)”的大熔爐，陰陽五行褪去原有模樣，以君權(quán)神授，天人的神秘觀念融入了百川歸海的董仲舒新儒學(xué)當(dāng)中。
?
?
同時(shí)，某些觀念也在醫(yī)學(xué)，兵法，性學(xué)等等領(lǐng)域進(jìn)行了奇妙運(yùn)用。例如醫(yī)學(xué)常言“調(diào)和陰陽”，古性學(xué)聲稱“男女交合”是為“天理”，為陰陽相融，并且從陰陽角度解釋了一夫多妻，性生活頻率等等命題的答案緣由。
甚至可以說，如中國的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的“協(xié)助”下發(fā)展起來的。
終究不見徹底步入純科學(xué)的跡象。陰陽五行，僅僅是一個(gè)天文學(xué)的“原因”，而非“條件”。
?后世的天文學(xué)不能說由五行體系一脈相承，而是因?yàn)槲逍懈綆У纳衩氐奶煊^念而產(chǎn)生，帝王需要時(shí)刻了解“天”對自己作為的“看法”，這些看法通過各種天氣，乃至天文現(xiàn)象表達(dá)，后者的需要推動天文之誕生。
?中國的古代科學(xué)，總與生理的溫飽需求（農(nóng)業(yè)）與統(tǒng)治管理（封建政治）有著藕斷絲連的關(guān)系，他們并非獨(dú)立存在，僅僅作為“道德”大樹的攀附，一種被看作臨時(shí)的，可笑的手段，這是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的不足。
?天文的引子，或者說中國的物質(zhì)研究就是如此短暫、原始，土地限制了我們的視野，導(dǎo)致我們無法將雙眼看向山外的世界，雖然我們的祖先生于得天獨(dú)厚的中華大地，二川奔流，沃野千里，滋養(yǎng)了早熟的華夏文明，彼時(shí)的西方還在貧瘠破碎的土地上苦苦掙扎，但就是這般生存的壓力，促使商業(yè)交換的誕生，進(jìn)而帶動民主平等的出場，以及關(guān)聯(lián)本篇最重要的思想進(jìn)步與知識發(fā)展，可以說，也是這個(gè)千年前就不經(jīng)意開始布局的伏筆，一定程度創(chuàng)造了歐洲進(jìn)取，發(fā)展的知識觀及世界觀，為了持續(xù)的與更高的商業(yè)利潤，需要知識發(fā)展，干就完了！為了更便利的社會生活，需要新思想的指導(dǎo)，干就完了！
這一切，締造了今天的世界，更影響了其中天文學(xué)這條路誰走得深遠(yuǎn)。
?而在中國只需代代傳承的農(nóng)耕技術(shù)代表著創(chuàng)新思考的不必要，呈現(xiàn)出從古至今也未曾改變的鐵犁牛耕便是鮮明的例子。
?因?yàn)樯钜馕吨貜?fù)往昔，而非創(chuàng)造新的未來。
?但，錯(cuò)過并不意味著永遠(yuǎn)的落后，今時(shí)今日，全球首顆量子實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星墨子號遨游太空，在蒼穹之上為我們探索微觀世界；悟空號的發(fā)射，也隱隱預(yù)示著暗物質(zhì)終將真相大白的將來；玉兔與嫦娥，月球的探索旅途我們也不甘寂寞……
我知道，當(dāng)我們低頭思索大地的奧秘，不歇的好奇心與探索欲也同樣驅(qū)使我們仰望天空，萬千繁星閃爍，倏忽一下，心中有什么，被點(diǎn)燃了。
?時(shí)至今日，我們依舊喜歡站立在夜空之下，鼓搗著或大或小的儀器，用肉體凡胎顫巍巍地窺探著燦爛星海，我們因何而牽掛，因何而熱愛，因?yàn)槿祟愔?，五行四元素，不過是腳下水土故鄉(xiāng)的影子，而天文，而宇宙，則是給予我們一切對遠(yuǎn)方，對未知勇氣，幻想，希望的第二故鄉(xiāng)。
?我們曾經(jīng)都是星星的孩子，宇宙才是我們真正永恒不滅的家園。
?我相信，歷代的星辰終有一天不會孤獨(dú)，人類將會窺見宇宙的全貌，有一天，眾星也能觸手可及，眾星之上也能人潮熙攘。
?人類??！我們的征途，注定是星辰大海！
