? ? ? ? 在這樣一個大家濟(jì)濟(jì)一堂的教室里，我感覺到了一種期待，我因此而不安，這不安并不屬于我一個人，實際上屬于當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)在今天無法給人類的生命指出意義。這就是我選取這樣一個題目來做一次講座的緣故。我想在這里和大家一起尋覓意義。
? ? ? ? ? 前不久，我偶爾看到電視中的一個節(jié)目，是上海電視臺財經(jīng)頻道的《財富人生》。那一天的節(jié)目邀請了兩位著名人士做嘉賓。其中一位是全國第一個用電腦技術(shù)來預(yù)測股市的。這位嘉賓說自己不僅預(yù)測，也參與炒股。他說，進(jìn)入股市是一件很有價值的事情，一個人如果沒有妙過股的話，他的人生是不完整的，聽到這樣的話，我大吃一驚。這是一個哲學(xué)的命題。節(jié)目主持人問道：“你為什么這樣說？”他說：“很簡單，如果你真炒過股的話，你就知道，炒股把我們的人生在很短的時間里濃縮起來了?！比缓?，他對此做了解釋：我們在股市的風(fēng)云變幻之中備嘗人生的酸甜苦辣，驚心動魄。贏錢后的喜悅，套住了或者虧本后的懊喪，甚至想到自殺。這些感覺就濃縮在短短的一段時間里?！肮墒袧饪s了我們的人生，你怎么能不去妙股呢？”
? ? ? ? ? 我想，這是很生動的表達(dá)，表達(dá)了我們這個時代的某種原則。主持人接著問：“你最近是怎么處理你的錢財?shù)?？?jù)說你現(xiàn)在還生活在一個非常普通的住房里，你為什么不去買洋樓別墅，用高級轎車？”他說：“我不稀罕這些東西，我最初賺到六千的時候，感覺震動非常大。后來，一夜之間掙了六十萬，手里股份多了，反而感覺很平淡?，F(xiàn)在大家都追求名牌，我就不追求?！敝鞒秩藛査蚴鞘裁?。我暗想，大概馬上就要有智慧出現(xiàn)了。只見他拿出口袋里的手機(jī)給大家看：“這個手機(jī)你知道是花多少錢買的嗎？五百塊。可以說是市面上最新的，也是最便宜的，是專門為中學(xué)生設(shè)計的，我一看見，就把它買下了。有的人的手機(jī)上萬元，所以他就十分小心，放在皮包里面，整天擔(dān)心它丟了。我不需要有這些擔(dān)心，這是第一。第二，手機(jī)這種東西更新很快，如果你買了一萬塊錢的手機(jī)，兩三個月之后就會發(fā)現(xiàn)它的價格跌下來了，一年之后就跌得更低了。這樣，你就被套住了，而且這種套住是永遠(yuǎn)解不了套的，你能做這種傻事嗎？”
? ? ? ? ? ? ? 我覺得這話說得很有道理，確實有道理，應(yīng)該說很能啟發(fā)我們的經(jīng)濟(jì)頭腦，在座的各位同意嗎？
? ? ? ? ? ? ? 后來，我再一想，就想明白了這樣一點：實際上，這位嘉賓是我們時代的兩個基本原則的人格化。第一個原則是資本的邏輯。資本的邏輯，就是持續(xù)不斷地保證大貨幣生小貨幣的過程。資本一旦離開了這個邏輯，作為資本，它就死掉了。第二個原則是資本增長要有效率。你若增長得比別人慢，別人的資本就會讓你的資本死掉。所謂“套住”，就是這個意思。至于判斷會不會被套住，由于這是一個資本增長的效率問題，所以，當(dāng)然能用數(shù)學(xué)的方式來預(yù)測。我們通過某種數(shù)學(xué)的方法，可以確認(rèn)我們的最佳選擇應(yīng)當(dāng)是什么。上述這兩個原則都在這位嘉賓的身上得到了集中的體現(xiàn)。我不是在這里批評他。這個時代正是要求我們這樣生活的。在這個時代中，我們的生活確實在許多方面都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來描述。我們今天最常用的字眼是“成本”與“收益”，“投入”與“產(chǎn)出”等等。在這些字眼中，隱含著對我們所作的抉擇與行動的意義規(guī)定。而這些意義規(guī)定，都是可以通過邏輯和數(shù)學(xué)來加以討論和分析的。除此之外，我們還能為我們的生活給出其他他種類的意義規(guī)定嗎？
? ? ? ? ? 于是，我就進(jìn)一步推想：我們這個時代的偉大人物或英雄人物應(yīng)該是什么樣子的？我們從公認(rèn)的當(dāng)代英雄的身上，去尋找我們可以領(lǐng)會到的生命意義，而這種生命意義是不在上面所講的資本邏輯和數(shù)學(xué)分析的范圍之內(nèi)的。你不妨試一試，看看能否找得到。我剛才提起的那位嘉賓，可以算是一個英雄吧，至少是上海的一個英雄。更大一點的英雄人物，在國際舞臺上，比方說比爾?蓋茨，就是一個大英雄。比爾·蓋茨給我們啟發(fā)出了怎樣的意義？這樣的問題都不妨提出來討論一下。
? ? ? ? 在這樣的時代，如果我們的生命意義除了可用資本邏輯和數(shù)學(xué)原理來表達(dá)的那種之外，就并無其他意義，那么，哲學(xué)何為？倘若我們這個民族有真正的宗教，那么，在今天，同樣也就要問：宗教何為？不過，我們中華民族并沒有嚴(yán)格意義上的宗教，所以，問題還是在哲學(xué)上。各位到這里來聽我講關(guān)于哲學(xué)的話題，我沒想到會有這么多的人。所以，我相信，把大家吸引過來的，是我們確實都在思考生命的意義問題。
? ? ? ? 哲學(xué)何為？這個問題實在很有意思。我們在今天恐怕不會追問“科學(xué)何為”，因為科學(xué)的價值早已是一個明明白白的日常生活中的事實。那么，哲學(xué)呢？哲學(xué)有一點是和科學(xué)相同的，那就是，它們都是理論，都具備理論的形態(tài)。所以，我們很容易把它們當(dāng)成是同一種性質(zhì)的學(xué)問。如果說有區(qū)別，我們會這樣想，每一門科學(xué)都有它自己的具體的研究領(lǐng)域，而哲學(xué)，好像是把整個自然界和社會世界都納人自己的視野中去了。這樣，哲學(xué)似乎就在人類的知識體系中居于最高等級，是科學(xué)的科學(xué)，最高的科學(xué)。若這樣來理解的話，我們就總搞不清楚，為什么需要這個“最高科學(xué)”呢？
? ? ? ? ? 因此，重要的問題在于我們?nèi)绾稳フf清楚哲學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別。正是在這種區(qū)別當(dāng)中，我們有可能真正進(jìn)入對于人類生命的意義的思考。
? ? ? ? 科學(xué)與哲學(xué)雖說都是理論，都具備理論形態(tài)，都用概念說話，但科學(xué)理論是說明經(jīng)驗事實的因果關(guān)系以及現(xiàn)象之間的規(guī)律的，它并不追問這些經(jīng)驗事實本身是如何出現(xiàn)的，它把經(jīng)驗事實當(dāng)成現(xiàn)成給定的東西，它的任務(wù)只是去正確地描述它，即用一種合適的方式來描述。近代以來的自然科學(xué)，是用數(shù)學(xué)的方式。于是要問：對經(jīng)驗事實進(jìn)行數(shù)學(xué)的描述有什么意義呢？為什么要這樣去描述？道理非常簡單：為了控制經(jīng)驗。我們把自然現(xiàn)象放到數(shù)學(xué)公式中去的目的，正是為了控制自然現(xiàn)象，控制整個自然界。
? ? ? ? 伽利略是近代自然科學(xué)之父，把這個稱號給予他是合適的，因為他第一次明確地把數(shù)學(xué)引入對物理現(xiàn)象的描述之中，并且明確地認(rèn)為：物理現(xiàn)象僅當(dāng)能被數(shù)學(xué)來描述時，才是真實的。這個想法有一個哲學(xué)上的后果，這后果可用培根的一句名言來表達(dá)：“知識就是力量”。這就是說，知識不僅僅是我們的理智興趣的滿足，并非只是揭示自然界的奧秘。伽利略把數(shù)學(xué)原則引人自然科學(xué)，就是培根這句話的實現(xiàn)。知識怎樣成為力量？只有當(dāng)我們運用數(shù)量關(guān)系去理解，把操自然，我們?nèi)绱双@得的知識就是對自然的支配。這種知識原則表明一種新的時代精神已經(jīng)出現(xiàn)了。這種精神通過與資本原則的結(jié)合，到了今天，更全面，更徹底地規(guī)定著我們。自然科學(xué)知識幫助我們控制自然世界界，社會科學(xué)知識幫助我們控制社會世界。所以，科學(xué)就其本性來說，就是技術(shù)。
? ? ? ? 那么，哲學(xué)，它也是一種理論，它的情形如何呢？哲學(xué)不是對客現(xiàn)世界的因果關(guān)系的描述，而是一種闡發(fā)意義的理論。它運用的不是因果說明的邏輯，而是意義解釋的邏輯。盡管它的語言在表面上看來很像科學(xué)。比如，當(dāng)我們讀馬克思主義哲學(xué)的教科書時，我們就看到里面談到了許多范疇：物質(zhì)的范疇，運動的范疇，時間的范疇，空間的范疇。在歷史唯物主義部分有生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑等等。你們怎么理解這些范疇？你們是不是把這些范疇和物理學(xué)上的那些范略看成是性質(zhì)相同的理論概念？一種哲學(xué)理論似乎也像科學(xué)那樣給出了對外部現(xiàn)實的概念描述？其實不是。例如，歷史唯物主義中的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑這些范疇，其實不是描述性的，而是對人類歷史所作的意義闡發(fā)。當(dāng)我們在人類物質(zhì)生產(chǎn)運動中區(qū)分出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這樣兩個方面時，我們是在做一種意義的閘發(fā)，而不是對它歷史本身的某種自在性質(zhì)的表達(dá)。我們只有明白了這一點，我們才能理解，為什么哲學(xué)的理論經(jīng)常是多元的。
? ? ? 我們沒有多元的物理學(xué)，沒有德國的物理學(xué)和中國的物理學(xué)的區(qū)別。至于哲學(xué)，就有這個區(qū)別。哲學(xué)學(xué)說的多元性，根源在哪里？是因為意義的闡發(fā)可以有種種，目的在于建構(gòu)人類生命的價值。
? ? ? 假如我們?nèi)祟惖木裰粷M足于也只需要關(guān)于外部世界因果關(guān)系的說明，我們的心靈實際上有另外一半沒有得到滿足。這另一半是什么？是對我們生活的意義的理解。這一半的滿足有幾種方式。一種是藝術(shù)的方式，一種是宗教的方式，還有一種就是哲學(xué)的方式。大概很少有人會問這樣的問題：“文學(xué)何為？”因為我們大多數(shù)人都閱讀文學(xué)，閱讀小說和散文，并且很多人都曾經(jīng)從中得到過愉悅。哲學(xué)呢？我們從哲學(xué)中得到愉悅嗎？如果能得到的話，有一個前提，那就是吃苦耐勞。你要真正進(jìn)入哲學(xué)這個領(lǐng)域是不容易的，這件事情很費勁，然而你所獲得的愉悅將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你所付出的辛勞。這是只有親身體驗過的人才能理解的。
? ? ? 因此，同樣是闡發(fā)意義，哲學(xué)讓我們望而生畏，文學(xué)卻吸引著我們?！袄碚撌腔疑?，生命之樹常青。”這是歌德講的。文學(xué)直接地把生命展現(xiàn)出來。文學(xué)之所以能夠展現(xiàn)，并不是因為它像照相機(jī)一樣能把生命拍攝下來。在文學(xué)家的筆端，流淌出來的是他對生命意義的領(lǐng)會。他是憑借這種領(lǐng)會來描寫現(xiàn)實生活的。這種描寫因此就不是對外部現(xiàn)實的簡單模仿，而是讓現(xiàn)實生活的意義在他所創(chuàng)造的形象中透露出來。我們在文學(xué)閱讀中所獲得的最高享受是什么？是對意義的領(lǐng)會，是對我們自己的生活的意義的領(lǐng)會。從這一點上看，我們便能理解為什么說文史哲是相通的。這些都被稱為humanities，即人文學(xué)問。人文學(xué)問的理論不是因果說明的理論，而是意義闡發(fā)的理論。
? ? ? ? 再以史學(xué)為例。一部真正的史學(xué)著作，不可能僅僅是把對過去了的事實的考證材料堆放在那里。如果是這樣的話，我們就還沒有讀到歷史，我們們至多可以確認(rèn)公元前多少多少年有這樣一個人做過這樣一件事情，或者，公元后多少多少年，有某人做過某事，或發(fā)生過什么事件。我們有證據(jù)證明這些事情確實如此這般地發(fā)生過。你們所讀到的真正的史學(xué)著作，從來不是這樣寫的。這一步工作固然重要，但只是“前史學(xué)”階段上的工作。在這個階段上，我們甚至采用科學(xué)的方法，以保證我們能把過去的事實加以逼真地復(fù)現(xiàn)。
? ? ? 但是，史學(xué)并不是為了簡單地重現(xiàn)過去。史學(xué)之為史學(xué)，要求闡發(fā)這一系列過去了的事實的意義。意義之閘發(fā)就在史學(xué)著作中，構(gòu)成了史學(xué)著作的“哲學(xué)成分”。任何歷史研究都有一個哲學(xué)的基本理解框架在起作用。沒有這個理解框架，我們將不會有史學(xué)。
? ? ? ? 這樣，我們就簡要地區(qū)分了兩種理論的兩種邏輯，一種是因果說明的邏輯，它屬于自然科學(xué)或社會科學(xué)，另一種是意義解釋的邏輯，它屬于humanities。如今我們們所處的這個時代，是自然科學(xué)精神大行天下的時代，humanities被擠到了邊緣的位置。
? ? ? ? ? 我們今天從歷史中得到什么？從哲學(xué)中得到什么？所得到的，恐怕統(tǒng)統(tǒng)都是對我們當(dāng)下時代的否定和批判。但是，在否定和批判中，我們還未曾找到我們這個時代的意義基礎(chǔ)。這就是我們今天最大的困惑。
? ? ? 倘若我們談?wù)撐覀兠褡宓倪^去，包括她剛剛經(jīng)歷過的文革結(jié)束前的一段歷史時期，我們從中讀到的一切，都無法給我們今天的時代以意義的。我們?nèi)绻麘雅f，就可能被斥為反動的浪漫主義。有些人確實常常帶著懷舊的心情，回顧我們以往曾經(jīng)經(jīng)歷過的偉大的苦難和偉大的成功。但這一切都過去了。我們在當(dāng)下這個時代中找不到我們生命的價值和意義。歷史幫不了我們，哲學(xué)也幫不了我們。
? ? 那么，就要問：如今我們每天的生活有沒有意義呢？確實還有。若沒有意義，我們將無法生活。但是，我們對于我們?nèi)粘５囊饬x的基礎(chǔ)從未追向過。比如說，我此刻在這里正做著一個講座。這件事是有意義的，比起我此刻呆在家里來說要有意義。為什么呢？因為我要通過這個講座把我的某些觀念傳達(dá)給你們，引起你們的思考。思考這些觀念，或許會對你們的學(xué)習(xí)與生活有好的影響。我就是帶著這份意義來的，這個意義讓我有理由站在這里講，大家坐在這里聽。那么，這個意義的基礎(chǔ)是什么呢？
? ? ? 在這份意義中，你們看，包含著這樣一個意思：人們之間需要傳達(dá)觀念，而這對生活有好的影響。但是，這份意義里有些東西未曾被澄清。第一，觀念能影響生活嗎？這是不是個問題？第二，怎樣的影響才可被稱為好的影響呢？我必須回答這兩個問題，才能證明我今天在這里做講座的意義，是嗎？這兩個問題就是關(guān)于意義基礎(chǔ)的問題。它們是不是哲學(xué)問題？顯然是的。我拿這個來說明什么？說明我們每天都要有意義，但是意義都是有基礎(chǔ)的。假如把基礎(chǔ)抽掉，意義很難維持得住。
? ? ? 再比方說，今年你大學(xué)畢業(yè)，你發(fā)現(xiàn)今年的就業(yè)情況不好，所以決定考研。這個考研的決定有沒有意義？它的實際意義是很清楚的：為了避開不利的就業(yè)形勢。這里面確實有一個前提發(fā)生了，這個前提就是：你認(rèn)為目前的情況無法讓你得到一份理想的職業(yè)。這就是說，關(guān)于什么是理想的職業(yè)，你有確定的想法，是不是？那么，我就要問：你是怎樣獲得關(guān)于好的職業(yè)的理想的呢？你會回答我說，這個職業(yè)應(yīng)該給我以體面，應(yīng)該給我較高的收入，應(yīng)該比較可靠，等等。你把諸如此類的幾項指標(biāo)給了我。然后，我再追問，你為什么要求你的職業(yè)是高收入的，體面的，又是非?？煽康模磕慊卮鹫f，這是生存需要，為了更好地生存。我再問，所謂“更好地生存”，這個“好”的尺度是誰給你的？到此，大家都會這樣回答我：這是我們的時代規(guī)定的。對了，正是如此！在我們所處的現(xiàn)實社會本身中，隱含著很多規(guī)定性，正是這些規(guī)定性形成了我們各種行動的意義，以及所謂理想。
? ? ? 有的人將來想做高級白領(lǐng)，有的人想自己開個小企業(yè)，希望有朝一日成為大企業(yè)家?；蛘?，想成為某領(lǐng)域中的知名專家，或其他什么重要人物。這種種愿望，你以為只是你自己的理想，其實是你所處的那個世界的現(xiàn)實給了你一把尺度，它衡量優(yōu)劣，區(qū)分進(jìn)步與落后。它把那個標(biāo)尺頒布給你。有了標(biāo)尺，就有了普遍認(rèn)同的意義，這樣，我們就很省心，我們覺得事情很簡單，無需尋覓意義。我們本來就生活在意義之中，為什么還要尋覓意義？然而，從現(xiàn)實世界的客觀的意義標(biāo)尺，轉(zhuǎn)化為我們心靈中的理想，這當(dāng)中有一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那就是對這個意義標(biāo)尺的要有一種真正的領(lǐng)會與認(rèn)同。
? ? ? 只有當(dāng)我們把時代的意義標(biāo)尺真正地領(lǐng)到了自己的內(nèi)心，才能形成我們的生命理想。然而，我們的時代恰恰缺失這一關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)。例如，倘若我們追問今天的成功人士，當(dāng)代英雄，追問他們的成功的究竟意義，其實是沒辦法追問下去的，他們也是沒辦法回答的。他們的回答將始終只是“成功即意義”，“成功就是我的生命價值的實現(xiàn)”。除此之外，豈有他哉？
? ? ? 這個時代區(qū)分了強(qiáng)者與弱者。強(qiáng)者是什么？是在資本世界中位居資本高位的人。弱者是什么？是遠(yuǎn)離資本的人。所以，在這個時代里，我們必須不斷地往上走。這個向上，不是走向精神價值的高度，而是一種數(shù)量的增長。揣在我口袋里的資本，就是我所擁有的社會權(quán)力，這個權(quán)力以量的尺度來衡量。這是一個基本的事實，是讓我們形成奮斗目標(biāo)的意義標(biāo)尺。但這個標(biāo)尺不可能成為我們心靈的家園。我們沒有家，我們只有空間，即資本的空間。這個世界給了我們許多現(xiàn)實的規(guī)定性，但是這些規(guī)定性所由產(chǎn)生的那個標(biāo)尺，其實是非精神的東西，不可能進(jìn)入我們的心靈。
? ? ? 當(dāng)然，我們有親屬意義上的家，但我們沒有心靈的家。什么是心靈的家？那就是，我們每個個人有完整的生活意義體系。沒有這樣的體系，我們就無家可歸。問題是，這個家如何構(gòu)筑？需要宗教或哲學(xué)。在此，我們且不談宗教，只談?wù)軐W(xué)。哲學(xué)在當(dāng)代受到了最大的考問，因為它沒辦法幫我們每一個人構(gòu)筑生活的意義體系。
? ? ? 此時，我想起了馬克思的這樣一句話：“我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理?！瘪R克思用這句話來表達(dá)他從事哲學(xué)工作的真實目標(biāo)。因此，如果說哲學(xué)在今天沒法為這個世界閘發(fā)它的新原理的話，那么，哲學(xué)就沒有達(dá)成它的目標(biāo)。
? ? ? ? 通過馬克思的這句話，我們也可以再度體會哲學(xué)是一種意義閘發(fā)的理論。試想，我們能否說物理學(xué)為世界闡發(fā)新原理？物理學(xué)所閘發(fā)的原理本無時間性，是不是這樣？它們沒有什么新與舊的區(qū)分，而只有“未曾發(fā)現(xiàn)”與“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)”之間的區(qū)分。比如，萬有引力定律，不管你發(fā)現(xiàn)還是未發(fā)現(xiàn)它，它總是這個字宙當(dāng)中的物體之間的引力關(guān)系。物理學(xué)解釋世界，哲學(xué)也解釋世界，但哲學(xué)還必須在它對世界的解釋中為世界闡發(fā)新原理。哲學(xué)解釋世界，是為了讓新的意義有可能出現(xiàn)。哲學(xué)不能憑空地提出意義，它必須通過對當(dāng)下世界本身的原理的闡發(fā)，即對當(dāng)下世界的意義基礎(chǔ)的闡發(fā)，讓新的意義有可能生成。這項工作現(xiàn)在受到了阻礙。怎么會出現(xiàn)這種情況的呢？
? ? ? 讓我們來看一看西方哲學(xué)史上的一些事實。直到叔本華（還可包括克爾凱郭爾）出現(xiàn)之前，西方哲學(xué)基本上是樂觀主義的。這種樂觀主義根源于對世界的理性主義的解釋。通過理性，我們發(fā)現(xiàn)事物的客觀本質(zhì)，這也就同時證明：我們的理性不僅是我們頭腦中的主觀意識和主觀觀念，而且就是事物自身的內(nèi)在本質(zhì)。你們看，我們?nèi)祟惗嗝戳瞬黄穑覀兊睦硇允刮覀兂鲋饔^性而達(dá)到客觀真理。所以，我們的生命意義，都應(yīng)當(dāng)從理性當(dāng)中引申出來。這樣的唯心主義鼓舞了西方人在整個近代的發(fā)展。
? ? ? 資本主義本質(zhì)上是唯心主義的。把資本主義與唯心主義聯(lián)系起來，似乎不通。我們今天談到資本主義，總覺得它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，資本的原則好像就是唯物主義原則。其實它是唯心主義的。為什么？因為資本主義生產(chǎn)的目標(biāo)是抽象勞動的積累，資本就是積累起來的抽象勞動。這種積累起來的抽象勞動成了對具體勞動的統(tǒng)治權(quán)。資本就是這種統(tǒng)治權(quán)。在這種統(tǒng)治權(quán)下，我們每個個人的生命活動都必須為抽象勞動的積累奉獻(xiàn)自己，也就是為一般交換價值的增長（即資本的增殖）奉獻(xiàn)自己。這就是把人類的全部感性財富的感性特質(zhì)抽象掉了，我們與自然的關(guān)系，我們的感性勞動，我們在自然界中的生命表現(xiàn)，我們贏得的每一份感性財富，都被抽象為“交換價值”。物質(zhì)生產(chǎn)被理解為一種出自理性的自我規(guī)定的活動。而自然界，包括我們?nèi)祟惖母行陨瑢τ谫Y本主義生產(chǎn)來說，就是有待它去處理的抽象的質(zhì)料。所以，我們大學(xué)畢業(yè)之后就被合適地稱為“人才資源”，這就是說，我們是“資源”而不是“有感性生命和生命理想的人”！我們怎樣看待感性財富，我們也就怎樣看我們?nèi)俗陨?，我們無可避免地被物化了。人與自然界之間的原初的，親密的感性關(guān)聯(lián)，我們在自然界中如同在自己家里的那種感覺，統(tǒng)統(tǒng)被抽象掉了。所以，資本的原則就是唯心主義的原則，它把勞動抽象化。在資本主義關(guān)系下的人與人之間的統(tǒng)治關(guān)系，其實質(zhì)是抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治。正因為如此，這種統(tǒng)治獲得了一種“市場平等”隱秘形式。這就是奴役的當(dāng)代文明形式。
? ? ? 馬克思為什么要批判拉薩爾的那個《哥達(dá)綱領(lǐng)》？它看上去不是一個很好的社會主義綱領(lǐng)嗎？它的第一部分說：“勞動是一切財富和一切文化的源泉”。但馬克思說，這是“資產(chǎn)階級的說法”。為什么？因為光有勞動是不行的，還有自然界呢。如果沒有自然界，勞動能產(chǎn)生什么財富嗎？勞動將失去自己的生存資料，勞動自己的生存資料就是自然界。拉薩爾想要為工人階級贏得更好的生活狀況，但是并不否定抽象勞動的統(tǒng)治權(quán)，所以，他所想象的社會主義，其實就是每個人都做資本家的社會，或者說，是一個沒有資本家的資本社會。這是一種不動搖基礎(chǔ)的社會主義。勞動者仍然是奴隸，只是得到了較好的待遇的奴隸。
? ? ? 所以，工人階級的解放是要推翻資本原則本身，即推翻資本的唯心主義。這個唯心主義現(xiàn)在十分強(qiáng)大。為什么強(qiáng)大？因為被積累起來的勞動（生產(chǎn)資料就是這種積累）作為一般交換價值，成為一種雖然抽象，卻很真實的社會權(quán)力，可以購買和支配他人的時間和生命活動。
? ? ? 有兩種勞動，當(dāng)下的現(xiàn)實的活勞動，和積累起來的死勞動。這兩種勞動不結(jié)合，就沒有生產(chǎn)，但現(xiàn)在是以這種方式結(jié)合的：積累起來的死勞動支配活勞動，而不是活勞動支配死勞動。馬克思所主張的社會主義革命，正好是要把這種關(guān)系顛倒過來，讓活勞動支配死勞動，即支配積累起來的勞動。
? ? ? 從封建主義到資本主義的轉(zhuǎn)變，是一場唯心主義的進(jìn)步，唯心主義的勝利，因為它提出了一個基本原則，那就是：積累起來的抽象勞動本身就是一種“根據(jù)于理性的”權(quán)利，它不需要借助任何歷史的根據(jù)，光榮的傳統(tǒng)，高貴的血統(tǒng)等等。所以，資本的時代就如此這般地把以往的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系所具有的宗教唯靈論的，神圣的光環(huán)通通取消掉了。歐洲社會就這樣進(jìn)入了近代。
? ? ? 自近代以來，古典世界的精神價值被一一抹去，宗教的，藝術(shù)的靈光通通被清洗掉了，剩下的只有科學(xué)和資本這兩件事情。人突然地處于這樣的世界里面，其中沒有神圣的光環(huán)，沒有崇高的理念，只有科學(xué)的原則和資本的邏輯。在這個世界的基里，當(dāng)代人終于感到無家可歸。資本的原則并不提供任何精神價值上的目標(biāo)，它的目標(biāo)就是它自身的持續(xù)存在。它的持續(xù)存在就是不斷增殖。資本一且停止增殖，就變成了消費資金，作為消費資金，它將慢慢消耗殆盡，而這個文明就會均垮臺。所以，資本是一列沒有制動裝置的火車，它必須不斷高速運行。這就是我們時代的進(jìn)步強(qiáng)制。我們今天所能談?wù)摰倪M(jìn)步，統(tǒng)統(tǒng)都與資本增殖的效率聯(lián)系在一起。盡管我們?nèi)匀荒軌蛘務(wù)撐幕倪M(jìn)步，精神財富的創(chuàng)造，但是這些活動如果不能為資本帶來效益，就一天也維持不下去。凡是與資本增殖無關(guān)的人類活動與人類愛好，統(tǒng)統(tǒng)都是個人瑣事。正是在這個意義上，當(dāng)今時代是一個意義空場的時代。最先體會到這一點的，是德國的哲學(xué)家叔本華?，F(xiàn)在，就讓我們通過叔本華回到哲學(xué)上來。
? ? ? 我在這里談?wù)撌灞救A，是為了說明我們這個時代的意義空場是怎么被哲學(xué)領(lǐng)悟到的。
? ? ? 叔本華曾經(jīng)受到康德哲學(xué)的啟發(fā)。按照康德，外部經(jīng)驗世界其實是人心所構(gòu)造，即通過人心的感性和知性的先天形式所構(gòu)造。但是，除了這些先天的認(rèn)識形式外，總還得承認(rèn)有不依賴我們的心的外部存在作為刺激了我們的感官的原因，這個外部存在因為離開了我們的心對它的規(guī)定，所以說不出來它是什么。硬要說它，就稱其為“自在之物”或“物白體”。這是康德的一個基本思想。叔本華來考察這個思想。他說，第一，康德很有道理，所以，我們不應(yīng)接受那種簡單粗略的唯物主義，說我們的感官天然地能夠反映外部事物的自在特性。你如果說這個鹽是咸的，是因為你有味覺。咸不是鹽的本性，而是鹽的某種東西讓我們造成咸的感覺。但是這某種東西本身，你永遠(yuǎn)不知道。下一步，權(quán)本華就覺得康德有問題了。什么問題呢？康德那個物自體，說不清楚，道不明白。一定要說它存在，只能算是一一個虛無的東西。叔本華認(rèn)為，有一件事被康德忽略了，是一個很大的事情。比如說，我們這個身體，是一個物自體吧，我用我的眼睛去看，我的手去模，它離不開我們借以感知它和認(rèn)識它的那些先天形式，可以這樣講。但是，若把所有這一切都去掉，它還是一個物自體，這點也沒錯。但這個物自體并不是無，只是對理性來說才是無。我深切地感受到的我的欲望，激情，意志等等。這些東西我都體會到了，我不能說我的身體只是一個物象，一種離不開對它的感知形式的物象。這個物自體不是無，是意志。意志不是被我們認(rèn)識到的，而是被我們體會到的。我確實深切地體會到我乃是一團(tuán)欲望，一團(tuán)意志。這點你康德沒有注意到?，F(xiàn)在想想有道理嗎？說我這身體是一種肉體器官的組合，這只是在科學(xué)的或一般認(rèn)識論的意義上說的。但是，若把某種東西真正作為物自體來討論的話，它當(dāng)然不在空間里面，也不在時間里面。在空間和時間當(dāng)中的東西，總是被我們感知它的直觀形式所規(guī)定。被我們體驗到的那份意志，不在時間中，也不在空間中。在空間和時間中的肉體恰好是這份意志的表現(xiàn)形式。這種說法就很有意思。在此之前，沒人這樣講過。身體作為肉體，只是現(xiàn)象。它本質(zhì)上是意志，沖動，渴望，欲望等等。
? ? ? 我們拿叔本華的哲學(xué)來做例子，是想來看一看哲學(xué)是如何閘發(fā)意義的。叔本華認(rèn)為，生存意志這個東西比被感知到的外物更根本。然后，他進(jìn)一步發(fā)揮：意志是無處不在的。整個字宙作為感知的對象，或理性認(rèn)識的對象，只是現(xiàn)象，形式罷了。它內(nèi)在根本的東西是意志。如果我們不同意，問他：無生命的東西有沒有意志??？他說，也有。警如說力。無機(jī)物當(dāng)然沒生命，但它里面有力。比如說引力。力也是來自意志的作用。力是意志的前形態(tài)，接下去是植物，是生命界的開始。
? ? ? ? 生命界當(dāng)然最容易解釋了。植物拼命地生長它的株桿，以便得到陽光。拼命地長它的根系，以便得到土壤中的水分。這都是意志使然。我家里養(yǎng)魚，因為魚缸太深了，上面的燈光不能充分穿透底層的水，所以這個魚缸里的水草的特點就是長得特別高。瞧，這就是叔本華講的植物的意志在起作用！植物是如此，動物更是如此。所以，意志乃是宇宙的本體。可以想見，叔本華一定不會同意達(dá)爾文的進(jìn)化論。
? ? ? 按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，一個物種向另一個更高級的物種進(jìn)化的原因，是各種外部自然力長期作用的結(jié)果。外部自然力作用于無數(shù)生命個體，父代生長子代，子代都有一些差異。由于外部自然環(huán)境的改變，那些恰好能適應(yīng)新的環(huán)境的個體變異，就得到遺傳后代的機(jī)會。沒有這種變異的，本屬正常的個體都死掉了。這個變異就在遺傳中被積累起來，被表達(dá)出來。于是物種就發(fā)生變化了。這是完全用因果決定論來說明物種的進(jìn)化。我們?nèi)糇屑?xì)想一想，會發(fā)現(xiàn)這種理論有問題，因為實在來講，最能適應(yīng)環(huán)境的倒不是復(fù)雜的、較高級的生物，而是較低級的簡單生物。所以，生物界的這個從低級到高級的發(fā)展，僅僅用盲目的自然力的作用，以及適者生存的原理來解釋，是很難自圓其說的。
? ? ? 從無機(jī)界到有生命界的過渡，也違反嫡定律。生命的產(chǎn)生要求能量從低位向高位集中，而不是從高位向低位耗散。是不是這樣？難怪科學(xué)界也開始出現(xiàn)了非達(dá)爾文主義和反達(dá)爾文主義。若依叔本華的觀點來看，物種的進(jìn)化是由生存意志決定的。意志為自身創(chuàng)造了適應(yīng)其需要的肢體，器官。我們切勿把這個意志當(dāng)成是我們自己的自我意識。我們平時一想到意志，會想到“我意識到了什么”這件事。其實不是這么回事。意識是后來的事情。在生物界里面，低級的動物即使沒有意識，卻仍有意志。我們現(xiàn)在一想到“我的意志”，就想到“我意識到什么事情”，“我有明確的目標(biāo)”。實際上不是這樣。意識作為認(rèn)識功能，是意志為了實現(xiàn)自己才產(chǎn)生出來的。
? ? 叔本華打了一個比方，就我們?nèi)藖碚f，理性是什么？理性是不會走路的瘸子，但它有眼睛，它能判斷，能看。它騎在沒有眼睛的意志身上。意志能走路，有力量。如果這個意志把這個理性從自己的背上扔下來，那么這個理性就癱在那里。當(dāng)然，意志還會走，當(dāng)意志撞得頭破血流時，再找一個理性來。整個生物界按照叔本華的理解，是意志規(guī)定了成長和進(jìn)化，是意志為自己創(chuàng)造了適應(yīng)需要的肢體、器官。在人那里，意志還有一個更大的，了不起的事情：為自己創(chuàng)造了腦髓，創(chuàng)造了認(rèn)識作為自己的工具。我們可以想想我們平時的知覺、想象、認(rèn)識，這些活動的動力來自哪里？都來自意志。我們?nèi)ブX、想象和記憶的是那些我們意欲知覺，意欲想象和意欲記憶的東西。是不是這樣？
? ? 叔本華把他這個意志論講得非常徹底。從這樣一個意志論出發(fā)，有幾個大的推論，其中之一，就是“生命是痛苦”。我有時候想想，覺得真有道理。我們?yōu)闅g樂而生，我們本應(yīng)說生命就是歡樂，所以我們都那么怕死。但是，實在來說，我們的每一份歡樂都應(yīng)當(dāng)被表達(dá)為“痛苦的暫時排除”。
? ? 我有一次在馬路上看到有許多雞都被裝在一個筐子里，運送到市場上去。運送雞的人想每一次盡可能多裝一點，所以，把很多雞緊緊地擠在一起，這些雞都在那里哇啦哇啦叫。它們?yōu)槭裁唇?？因為痛苦。為什么痛苦？因為生命需要間。這些雞的生存意志規(guī)定了它們在這么小的空間里面沒有歡樂。這時候，你若把三的空它們放出來，它們就歡樂了。不受擠壓就成了它們的歡樂。受擠壓是生命的感覺，痛苦是生命的本質(zhì)感覺。我們每天都在痛苦之中，因為我們有生命。生命是自覺的意志。所以，生命是通過痛苦來達(dá)到自我意識和自我保持的。假如你的痛覺很差，你就很危險。你的手伸在火里，還不知躲避。我們的生命就是靠痛苦來保持自身的，沒說錯吧？所以，幸福乃是痛苦的暫時排除。
? ? 人生第一句話，就是表達(dá)痛苦。嬰兒出生時的第一個聲音就是哭。我們成年人聽到了，以之為幸福的呼喚，因為我們很高興：一個新的生命出現(xiàn)了。但是在他本人，實在是一次痛苦的掙扎，因為他要贏得第一次呼吸。從此以后的每一次呼吸，都是對死亡的威脅的抵抗。直到他的抵抗徹底失敗時為止。這是人生的第一個前提。第二個前提是，人還知道自己的欲望，從而不斷尋找滿足欲望的種種手段和途徑。但每一次，他只是讓他的欲望暫時得到了滿足。自然界為每一種動物所規(guī)定的欲望的種類都是有限的，而人類卻采用了文明的方式來滿足欲望，其結(jié)果就是新欲望的不斷產(chǎn)生，呈幾何級數(shù)增長，我們大多數(shù)欲望都是由原先滿足自然欲望的方式所引起來的。
? ? 我們這個時代把這一點歌頌為進(jìn)步，歌頌為文明。但是叔本華卻認(rèn)為，這恰好是我們的苦難開始了。人類在這一點上是最痛苦的：欲望似乎是沒完沒了地產(chǎn)生的，每一種新的欲望就造成一種新的痛苦。
? ? 培根說，“知識就是力量”，按照叔本華的意思，就應(yīng)當(dāng)說，“知識就是煩惱”。兩個截然不同的命題。為什么知識就是煩惱？因為知識增加了我們實現(xiàn)欲望的力量，而這種力量本身同時也增添了煩惱。此外，叔本華還說了一個頗有意思的想法。我們的欲望，意志驅(qū)使我們?nèi)シ毖芪覀兊暮蟠@件事情實在很糟糕。因為繁衍后代就是生出新的苦難，以及死亡的新的可能性。因為我們生出一個后代，就是把一個必死的個體生出來了。叔本華解釋說，這正是性行為和羞恥相連的根本原因。他就這樣來解釋我們?nèi)祟悶槭裁磿阍谝粋€別人看不到的地方從事性行為。
? ? 以上所講，是拿叔本華哲學(xué)作例子來說“哲學(xué)是什么”。你們看，他的哲學(xué)是不是一種意義闡發(fā)的理論？闡發(fā)意義的理論能不能用科學(xué)的方法來論證？沒辦法論證的。憑什么可以說這個世界的真相就是意志呢？這是沒辦法論證的，就像畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是宇宙的本原的斷言是無法論證的一樣。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)的宇宙論雖然無法論證，卻成了現(xiàn)代自然科學(xué)的一個基本前提。我們可以看到，叔本華的哲學(xué)和畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)，在閘發(fā)意義方面都具有很大的說服力。
? ? ? 叔本華最后說，在痛苦之中，我們?nèi)祟愡€是有解脫之路的。人生總體上是一個悲劇，因為欲望和意志驅(qū)使著我們，我們沒辦法停息下來。有三條道路可以幫助我們解脫。第一條道路是藝術(shù)，特別是音樂。當(dāng)我們聆聽音樂的時候，在我們身上起作用的那個生存意志平息下來了。當(dāng)音樂起來的時候，它的旋律在我們耳旁轟鳴，我們聽到的是什么？如果這個音樂作品是我們的意志的對象的話，我們就不可能對它有審美的觀照。我們只有在藝術(shù)中時，才會把自己從意志的主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€純粹的認(rèn)識主體。叔本華不是說認(rèn)識是為意志服務(wù)的工具嗎。假如把為意志服務(wù)這一層去掉，認(rèn)識就是純粹的認(rèn)識。在純粹的認(rèn)識中看外物時，我們所獲得的就不是事物的概念，就不是把花認(rèn)識為植物的生殖器官?；ň褪腔?，它是美妙的。這時，我們作為純粹的認(rèn)識主體，不是被意志驅(qū)動著去規(guī)定外物。這種純粹認(rèn)識就是審美。大家可以想一想他的這個說法有沒有一定的道理。
? ? ? ? 除了藝術(shù)，還有哲學(xué)的沉思，因為哲學(xué)的沉思不是科學(xué)的思考。在哲學(xué)中，我們是為了意義閘釋而從事認(rèn)識，從而，我們也暫時地擺脫了欲望和意志對我們的支配。此外，還有最高的道德境界，也是從生存意志那里的解脫，因為那是一種普遍的側(cè)隱之心的發(fā)動。
? ? ? 按照叔本華，自己與他人之間的區(qū)別，你與我之間的區(qū)別，你是你，我是我，即不同自我之間的區(qū)別，都是認(rèn)識造成的，都只是現(xiàn)象上的區(qū)別。如果按生存意志來看，這種區(qū)別就消失了。你的那份痛苦，我能深切地領(lǐng)會到。真正善良的人明白這一點，他可以從他人那里推及自身，或者，以己推人。感受別人的痛苦猶如自己的痛苦。叔本華說，這就是最高的道德。因此，一個善良的人能夠承擔(dān)起整個世界的苦難。如果認(rèn)為惟憑理性才使我們有道德，按照叔本華的哲學(xué)，就是謊言。
? ? ? 總之，有三種方式可以讓我們暫時地擺脫欲望、意志對我們的支配，那就是藝術(shù)、哲學(xué)和最高的道德。不過，這些都只是暫時的擺脫，就像我們在音樂中陶醉著，只是暫時遠(yuǎn)離著現(xiàn)實世界的苦惱。我們不可能沒完沒了地處在音樂之中，我們還得返回現(xiàn)實世界。一旦返回現(xiàn)實世界，我們原先在音樂欣賞中對現(xiàn)實世界的那種優(yōu)越感就消失了。
? ? ? 那么，徹底的解脫是什么？是涅槃。切勿以為它是指死。佛教講的涅槃，是超越生死，不生不死。這里面的道理很深，今天在這里三言兩語講不清楚，而且有很多是要意會而無法言傳的。我只能簡單地說一下。我們每天都怕死，這是很自然的事。但是，如果我們干脆一下子跳入虛無之中，就站在虛無一邊返觀生命，我們就不會僅僅眷戀那種與死直接相對峙的生。我們在虛無中才返觀到生命的真意義。站在虛無的立場上，我們怎么生活？這個生活當(dāng)然就不再是對種種欲望之對象的眷戀了。我們平時眷戀這個生活，是因為總是執(zhí)著于外物，執(zhí)著于自我。我們平時是在這個意義上戀生的。這種戀生并沒有沐浴到生命本來的光輝。我們每天蠅營狗茍，被各種外部的利害關(guān)系所牽扯，來來去去，競奔逐走。你怎么才能把這種“戀”破掉呢？你就站在虛無中看生命吧。在這樣的境界中，通常的那種生與死之間的嚴(yán)格區(qū)別就消失了。這是我所作的一個簡單的解釋。佛學(xué)關(guān)于涅槃還有很多的說法，我只是取其要義而已。
? ? ? 我們現(xiàn)在來想一想，該怎樣評價叔本華的哲學(xué)？這個哲學(xué)是悲觀主義的。它仿佛說了這樣一個道理：這個世界，這個宇宙，是為了讓我們痛苦而存在的。大自然給予我們生命就是給予我們痛苦。而樂觀主義的哲學(xué)，應(yīng)該把宇宙世界看成是為了使我們高興而存在的。那么，現(xiàn)在，我們應(yīng)該選擇哪一種哲學(xué)呢？是悲觀的還是樂觀的？是把宇宙和世界看成是人的家園，在其中可以得到幸福和快樂的家園？還是應(yīng)該像叔本華那樣，把這個世界看成是不斷給予我們痛苦的地方，讓我們永遠(yuǎn)不高興，我們應(yīng)該棄絕這個世界？
? ? ? 我們怎么選擇？從科學(xué)的觀點看，這兩類哲學(xué)都沒有道理。字宙既不是為了讓我們高興而存在的，也不是為了讓我們痛苦而存在的，它如其所是地存在。但我們不能取科學(xué)的觀點，因為哲學(xué)所遵循的，并不是因果說明的邏輯，而是意義解釋的邏輯。所以，選擇哲學(xué)，就是選擇一種意義解釋。寫《西方哲學(xué)史》的羅素，英國哲學(xué)家，在談到叔本華哲學(xué)時說，這個問題共實不是用理性來回答的問題，是氣質(zhì)問題?？茨闶悄囊环N氣質(zhì)的人。我們總是選擇符合自己的氣質(zhì)的哲學(xué)。這大體是對的，但是沒有把問題說到根本上。
? ? ? ? 哲學(xué)是它身處其中的時代問題的產(chǎn)兒。歐洲人起初并未接受叔本華的哲學(xué)，他們歡欣鼓舞地接受黑格爾的哲學(xué)，從中獲得對于歐洲社會無限進(jìn)步的信念。但是，后來，越來越多的歐洲人離開了黑格爾哲學(xué)，轉(zhuǎn)而接受叔本華的思想，再后來，甚至還聽懂了尼采的聲音。為什么？因為當(dāng)資本的邏輯展開到那個階段時，當(dāng)代世界的意義空場充分地顯現(xiàn)出來了。人們在叔本華的哲學(xué)中讀到了歐洲資本文明已經(jīng)透露出來的虛無。
? ? ? 資本原則在本質(zhì)上的虛無主義，在于它所要求的生活方式缺失任何精神價值目標(biāo)。這種生活方式，只能用“生存意志”來表達(dá)了。它就是意志。除了意志以外，再無別的什么。這就是我們理解叔本華哲學(xué)的時代根據(jù)。羅素說，雖然選擇悲觀主義哲學(xué)還是樂觀主義的哲學(xué)是一個個人的氣質(zhì)的問題，但是，畢竟，在西方哲學(xué)史上，大多都是樂觀主義哲學(xué)占了統(tǒng)治的地位，所以，我們多少應(yīng)該感謝叔本華提供了一種悲觀主義的哲學(xué)作為“解毒劑”。這個說法也是有道理的，但也沒有說到根本。實際上，對于當(dāng)代資本文明的虛無主義，同時體會到的人很多。克爾凱郭爾是一個，馬克思也是一個。但馬克思拒絕悲觀主義，他想在一個意義空場的時代，一個以虛無主義為根基的文明世界中，指出人類未來的意義在哪里。
? ? ? 我們只讀一下馬克思的異化勞動學(xué)說，就能體會到，馬克思實際上已經(jīng)揭示了在資本原則中的虛無主義，他揭示了抽象勞動對于感性的活勞動的支配權(quán)。他把這看成是現(xiàn)代貧困的根源。在現(xiàn)代資本所規(guī)定的生存條件下，我們必須把我們的感性生命投入到抽象勞動的積累中去。資本主義生產(chǎn)剝奪的是我們的感性生命。你的勞動的感性的，個性的特征，除非能有效地增長一般交換價值，否則就是毫無意義的。你必須盡量清洗掉你的勞動中的所有個性特點和藝術(shù)感覺，這樣資本才會承認(rèn)你的勞動。泰羅制就是一個典型。你的個性和你的生命感受，是你個人的事情，與資本何干？是資本所不需要的品質(zhì)。
? ? ? 哲學(xué)在它既往的方式中，曾經(jīng)通過理性主義的方法，給出一個一般的永恒的理念、目標(biāo)，以解釋這個世界的最終意義。黑格爾給出過“絕對精神”，在黑格爾之前的康德，給出過“道德的絕對命令”，給出過“世界的永久和平”的觀念。今天，我們已無法在這種理性主義中獲得這個世界的意義。在叔本華，尼采的意志論哲學(xué)之后，出現(xiàn)了以海德格爾，薩特等人為代表的存在主義哲學(xué)。在存在主義哲學(xué)之后，又出現(xiàn)了我們今天看到的后現(xiàn)代主義。
? ? 后現(xiàn)代主義說，我們這個時代是一個已經(jīng)終結(jié)了宏大敘事的時代。以往的一切解放話語，都紛紛瓦解了。自從出現(xiàn)了叔本華，尼采這樣的意志論哲學(xué)家，我們這個時代的虛無主義真相，已是路人皆知。人類不可能再回過頭去求助于理性的形而上學(xué)，以得到絕對的真理。尼采把這一點說成是“上帝死了”。既然上帝已死，我們何處去尋找意義？這就是“當(dāng)代哲學(xué)何為”這樣一個問題。
? ? ? ? 馬克思給了我們一點啟示。他是這樣說的：異化的揚棄與異化走的是同一條路。這就是說，在異化中正形成著揚棄異化的客觀條件。我認(rèn)為這非常有道理。例如，資本的發(fā)展有利于人類物質(zhì)財富的多樣化，即極大地打開了使用價值的領(lǐng)域。使用價值在數(shù)量上和種類上的豐富是要歸功于資本的。資本的發(fā)展使人類的物質(zhì)生產(chǎn)不再停留在有限的幾種使用價值的范圍之內(nèi)，這就為未來的全面發(fā)展的個人準(zhǔn)備了豐富的物質(zhì)要素。
? ? ? 但是，這里還是有一個重要的前提，即人類對于物質(zhì)財富的態(tài)度的改變。什么是態(tài)度的改變？即重建人與物的關(guān)系，以人的方式與物打交道。在對物質(zhì)財富的享受中，不是采取一種動物式的享用方式，而是在其中實現(xiàn)人的對象性的本質(zhì)力量的自我肯定。馬克思在他的著名的巴黎手稿中講了這個道理。然而，人類對待各種使用價值的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，其契機(jī)究竟在哪里呢？目前，我們?nèi)匀徊坏枚?/p>
? ? ? ? 在今天這樣的時代，既然崇高的理念已經(jīng)退場，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己是平凡的人。每個人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。在當(dāng)代，誰不愿意做平凡的人，誰就是想做當(dāng)代英雄。但是，當(dāng)代英雄都是數(shù)量的英雄，是量的擴(kuò)張上的英雄。倘若我們在當(dāng)代做成了這種數(shù)量的英雄的話，那么，我們同時也知道，我們作為英雄的偉大，也正與這個時代的根本的渺小相一致。這個時代是如此的渺小，以至于無法估量自己的渺小。這是海德格爾說的話。我們應(yīng)當(dāng)甘愿平凡。在這個時代當(dāng)中，我們沒有崇高的苦難，只有瑣碎的苦惱。那就讓我們都站在大地上吧，用我們平凡而樸實的努力，展現(xiàn)出人性的價值。
? ? ? 我們背負(fù)小小的行囊，走在這時代的荒野上，去體驗生命本身的價值。我們?yōu)榱艘恍┎黄鹧鄣模瑓s又真切的生命意義的實現(xiàn)，付出我們的辛勞。盡管這些意義在這個時代的標(biāo)尺上沒有位置，但它們真實。只要它們真實，只要它們真切地符合人性的原則，我們就會在這些雖不起眼卻又真誠的努力中獲得我們真實的愉悅。
? ? ? 我想，我們不必害怕在精神上的流浪，在這種流浪中，我們尋找綠洲，也許真的會發(fā)現(xiàn)綠洲。當(dāng)宏大敘事已經(jīng)解體的今天，敘事并沒有停止，它們是一些小敘事。在無數(shù)的小敘事中，我們重新編織起生命的意義。所以，我要用一種形象化的語言說“背上一個小小的行囊，去做一些并不起眼的小事情”。就拿我今天的講演來說吧，它本身也是一件非常小的事情。我是背負(fù)著小小的行囊，流浪到了這里，恰好遇到了諸位，其中大多數(shù)人和我有相同的想法，也想尋覓生命的意義。為了這種尋覓，我們走在了一起，彼此交流。這就是我們的敘事之一種，雖然并不宏大。
? ? 最后，我想引用有人寫下的一段話，是我偶然在報刊上看到的，他寫道：“理想如星辰，我們永不能觸摸到它，但我們可以像航海者一樣，借星光的位置而航行?！边@話說得真好?，F(xiàn)在，我們沒辦法觸摸到燦爛的未來，但我們希望它能夠呈現(xiàn)。這星辰其實并非遠(yuǎn)在天上，而是在我們的心里。當(dāng)我們的無數(shù)的小敘事放射出它們的光芒時，星辰就展現(xiàn)在我們的面前。
作者：王德峰
