【原文】
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?/b>
【冰雪譯文】
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒?！?/b>
一、儒的概念：
儒在春秋戰(zhàn)國時代，孔子當(dāng)世時，應(yīng)該是——一種行業(yè)協(xié)會的名稱，就像現(xiàn)在分IT、教育、制造業(yè)等，后面逐漸演變成學(xué)派之稱，如分成儒釋道、兵墨雜明家等。
劉宗周曰：“學(xué)以持世教之謂儒，蓋素王之業(yè)也?！碑?dāng)時的儒者大都是學(xué)內(nèi)圣外王、安邦定國以便經(jīng)世致用。邦有道，出；邦無道，藏。
二、儒的分類
《四書解義》把君子儒、小人儒定義的相當(dāng)清楚：
君子儒——用心專在為己，不求人知；凡理有未明，行有未修，無不切實講求，絕無“干名求譽”之心，此君子儒也；
小人儒——用心專在騖名，不肯務(wù)實；若知得一理，行得一事，便欲沽取聲譽，絕無“近里著己”之意，此小人儒也。
此處的君子儒、小人儒，是從器量見識、規(guī)模度量而言的。前輩約有兩義：一指儒者所志在大道和小道之分（或者說務(wù)本和趨末之分），一指儒者為己不求人知和為人以求名利之分。其實二者本身是統(tǒng)一的。君子儒者，所求在己，志向高遠(yuǎn)，規(guī)模宏大；小人儒者，志在小道，規(guī)模狹隘，所求在外。
可惜，星轉(zhuǎn)斗移，時代變遷，古之學(xué)者為己，這個“己”并不是今天的這個涵義——渾身每一個毛孔都散發(fā)出“私”字的那個自己，而是孟子的為求“放心”而已，也是王陽明的致良知，也是達(dá)摩西來意的廓然大公，也是古來圣賢皆寂寞的萬物一體民胞物與；但，今之學(xué)者卻是為“人”，是他人、是別人、是外人，甚至是“非人”——為他人的認(rèn)可和點贊、為外人的所謂貌厚深情眼光和各種各樣的惠譽加身，為著作等身身價陡增換來的聚光燈高冷及囂張，為互聯(lián)網(wǎng)大V千萬粉絲的網(wǎng)紅喝彩追捧關(guān)注……
《論語注疏》云：“人博學(xué)先王之道，以潤其身者，皆謂之儒。但君子（儒）則將以明道，小人（儒）則矜其才名?！惫湃司右载敯l(fā)身富潤德，修齊治國平天下；今人大都以身發(fā)財富潤屋，游艇商務(wù)機游學(xué)去美國。
【附錄文獻(xiàn)參考】
陳祥道曰：古之儒者，一而已矣。《周官》“儒以道得民”，則凡以非道得民者皆非儒也。后世澆漓，而道術(shù)將為天下裂，于是有君子之儒，有小人之儒。君子之儒惟務(wù)本，小人之儒在趨末。
李炳南曰：儒者，其學(xué)為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。君子儒者，為治國平天下而學(xué)，以利天下人為己任。因此，須學(xué)大道。小人儒者，學(xué)為自己正心修身而已（按：且有不學(xué)者，偽學(xué)者）。子夏文學(xué)特長，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道，以資利益人群。故云：汝要學(xué)做君子儒，不要學(xué)做小人儒。
張栻曰：儒而有君子小人之分者，固不越乎為己與為人也。小人為其所見之小耳，區(qū)區(qū)以為人為心，不亦小乎？
《論語述何》曰：君子儒，所謂“賢者識其大”者；小人儒，所謂“不賢者識其小”者。識大者方能明道，識小者易于矜名。
程子曰：學(xué)以為己，君子儒也（明道）；學(xué)以為人，小人儒也（名利）。
《論語正義》：子夏于時設(shè)教，有門人，故夫子告以為儒之道。君子儒，能識大而可大受；小人儒，則但務(wù)卑近而已。
孔安國曰：君子為儒，將以明道；小人為儒，則矜其名。
謝氏曰：君子小人之分，義與利之間而已。又曰：子夏文學(xué)，雖有馀意，其昧夫遠(yuǎn)者大者，故夫子以是廣之與？（《溫故錄》：子夏規(guī)模狹隘，蓋未免過于拘謹(jǐn)，故圣人進(jìn)之以遠(yuǎn)大。）
陳祥道曰：荀卿言有俗儒，有雅儒，有大儒；揚子又言有真儒。真儒以性言，大儒以業(yè)言，雅儒似君子，俗儒似小人。
《四書解義》曰：此一章書是孔子教人以真儒之學(xué)也。夫此君子、小人（儒）之分，在一人為學(xué)術(shù)之辨，在天下即為世道之關(guān)。誠用君子儒以實心行實事，則天下咸被其澤；倘用小人儒以偽學(xué)竊虛名，則天下胥受其患。用人者亦何可不審其微而慎其選也哉？
徐英曰：君子志其大者，小人志其小者；君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子儒者，志其大者而為上達(dá)耳；小人儒者，志其小者而為下達(dá)耳。君子儒通天人之故，而達(dá)性命之理；小人儒習(xí)章句之學(xué)，而詳籩（biān）豆之事。此君子、小人不必為賢不肖之對稱（chēng）也。
蕅益大師曰：從性天生文章，便是君子儒；從文章著腳，便是小人儒。即下學(xué)而上達(dá)，便是君子儒；滯于下學(xué)，便是小人儒。若離下學(xué)而空談上達(dá)，不是君子儒，亦不是小人儒，便是今時狂學(xué)者。
為人而學(xué)者，自私自利，雖能立功業(yè)致聲譽，而其為卑暗淺小甚矣。
錢穆曰：或疑子夏規(guī)模狹隘，然其設(shè)教西河，而西河之人擬之于孔子。其從學(xué)之徒如田子方、段干木、李克，進(jìn)退有以自見。漢儒傳經(jīng)，皆溯源于子夏，亦可謂不辱師門矣。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。子夏之學(xué)，或謹(jǐn)密有余，而宏大不足，然終可免于小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見。
【本章書目】
《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語講要》《論語新解》《論語正義》《論語集釋》《論語點睛》《論語會箋》《論語述何》《癸巳論語解》《四書解義》《此木軒四書說》《溫故錄》
