說(shuō)到人性，很多人都會(huì)踴躍發(fā)言，義憤者多，平靜者少，因?yàn)槎鄶?shù)人可能會(huì)指向“人性”之卑劣，作為現(xiàn)實(shí)中的人，看到人卑劣一面的時(shí)候太多了，而那些光亮乃至崇高的地方又太少了。以至于有些人不談此話題，有什么好說(shuō)的，禿子頭上的虱子，明擺著的。真是這樣嗎？
否，非若是也。首先要明確實(shí)然與應(yīng)然之區(qū)別，我們能看到的是感官所為，而且人的本質(zhì)不能靠多數(shù)人的外在行為來(lái)確定，若是，人無(wú)異于動(dòng)物，都是為生存計(jì)。換個(gè)角度，從眾多繁雜的行為中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)人的存在不僅僅是為生存，有很多跟生存無(wú)關(guān)的事情，比如傾心于研究非為生存的學(xué)問(wèn)，追求意義等，而正是這些內(nèi)容引領(lǐng)著人類前行，而未迷失在動(dòng)物世界中。這就有些像神性，或者說(shuō)神圣性。不要說(shuō)到神，就以為虛幻，因?yàn)樯癖旧硎侨藙?chuàng)造出來(lái)的，為了表達(dá)人的某種需要或者特性。
牟宗三先生也對(duì)此有所闡述：
康德之“良心”與孟子的良心不一致，乃是能自立法，自立方向之實(shí)體性的“本心”。此實(shí)體性的本心即是吾人之實(shí)性——義理之性。由此實(shí)體性的本心所發(fā)之知，即曰良知（非認(rèn)知機(jī)能）；良心知之，吾人即能為之，此即孟子之良能（才），此是順良知之知而言之能，故此能是人人本有之能，是普遍的，一同的，一如心之為普遍的，一同的，一如心之為普遍的，一同的，實(shí)亦即是心之能顯發(fā)其自己之能。
孟子的“良心”之內(nèi)容是綜合的，也就是孔子所言之“仁心”，而不僅僅是康德所言之認(rèn)知心。此良心是人之實(shí)性，即義理之性，即是人之本質(zhì)之性。這種本質(zhì)之性又不是凝固的，而是會(huì)生發(fā)而為良能，能力之為能力，必然付諸于行動(dòng)，此即德行。良心下的德行，就體現(xiàn)人之神圣性，即不墮落于動(dòng)物性。這與現(xiàn)實(shí)的人似乎有些區(qū)別:
現(xiàn)實(shí)的人不是神圣的，而此實(shí)體的心必須是神圣的。唯在如何能培養(yǎng)而操存之而使之不放失而呈現(xiàn)耳。及其一旦豁然呈現(xiàn)，人亦是神圣的人。此即孟子所說(shuō)“與我同類”之圣人。
這段論述清晰的表明，人之為人的神圣不是不具備，而是未能收其“放心”。如果能“操存”本心，必能顯示人之神圣。
說(shuō)到此，不妨用“執(zhí)迷”這個(gè)話題分析一下。人之為人，首先是肉身，怎么可能不關(guān)注肉體生命的發(fā)展，關(guān)注過(guò)分了就會(huì)欲望升騰，看不見人之本性。但人又離不開肉身，所以“執(zhí)迷”幾乎是人的宿命。
那無(wú)所為是不是就去執(zhí)迷而“涅槃”了，或者看破紅塵遁入空門？不是，無(wú)所為而至無(wú)所為的狀態(tài)，不是涅槃，反而是一種執(zhí)迷。這里還要區(qū)分“無(wú)所為”之根源，有的是生而空虛，這是智力不足而至；有的是看到世界的虛無(wú)的無(wú)所為，這是見樹木不見森林，是另一種執(zhí)迷與空無(wú)。真正的涅槃是以無(wú)心而為，全心在變化中的世界之事，但不執(zhí)迷于所謂的成敗。
與之對(duì)應(yīng)的一個(gè)問(wèn)題是：是否有執(zhí)才能去執(zhí)？比如能否說(shuō)有了錢才能不在乎錢？這個(gè)例子不能解說(shuō)前面的原理，不在乎錢不是經(jīng)過(guò)有錢就能達(dá)到的，掙錢本身是感性的、經(jīng)驗(yàn)的事情，而“不在乎錢”是一種思想認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)的積累可能轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，但不是必然轉(zhuǎn)化，這是兩條不同的路徑，也許不經(jīng)過(guò)“有錢”而是通過(guò)理性的思考就可以直接達(dá)致不在乎錢。
執(zhí)迷于事物，一種是為了另一事物，一種是借助對(duì)事物的探究而領(lǐng)悟某種道理。也許人生之中哪一個(gè)都少不了，若認(rèn)識(shí)到這些“執(zhí)”只是過(guò)程，而非目的，那終將領(lǐng)悟人生之道。
教育之為教育，也就是鍛煉人的這個(gè)理性（孟子所言良能），而不是發(fā)展人的德性，因?yàn)榈滦允莾?nèi)蘊(yùn)的、本有的，無(wú)所鍛煉，不過(guò)也正因?yàn)槠涫莾?nèi)蘊(yùn)的，所以需要經(jīng)過(guò)思（良能）之探尋，然后才能認(rèn)識(shí)到理性下的“德性”?？匆娺@個(gè)邏輯，就知道日常教育強(qiáng)調(diào)的不是德性本身，而是發(fā)展走向德性之能力，即發(fā)展“思”的能力，也就是孟子所言之“是非之心”。這顆心強(qiáng)大了，一般很難再沉浸在物質(zhì)欲望中，也就很容易走向“神圣”的生活，當(dāng)然，這更是理性的、人的生活。
“得天下英才而育之”這是孟子所言的人生一大樂事，但我們遇到的學(xué)生并不都是天賦極高的英才，即使是英才，也難免遇到困難。故其道理之澄明需要經(jīng)歷并不容易的理解過(guò)程，所謂的教育，即是以同理心理解其難處，然后給予其所需要的幫助。
天資聰穎的人（英才），會(huì)循著天性尋找作為工具的知識(shí)，使生命逐漸閃亮。更多的人，需要逐漸鍛煉其理解世界之能力（良能），理解美好的事物，緣著內(nèi)心向上的力量（良知），從感性走向理性，也就是認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)之性（仁），然后在這個(gè)世界展開自己的創(chuàng)造。這個(gè)過(guò)程是人的成長(zhǎng)過(guò)程，也是教育的過(guò)程。
重視理性訓(xùn)練的教育，即是培養(yǎng)人走向神圣的過(guò)程。
——《圓善論》讀書筆記之二。
