文藝評(píng)論界通常將描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品概稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”，這種劃分一度遭到創(chuàng)作者的反對(duì)，但在沒(méi)有其他更合適的小類可以歸屬的情況下，將一切與戰(zhàn)爭(zhēng)搭邊的文學(xué)作品通通趕進(jìn)“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”的小圈子也實(shí)屬無(wú)奈之舉。那么，取材于人類戰(zhàn)爭(zhēng)根生于丑陋罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)究竟有什么存世價(jià)值？是作為一種記錄歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的手段存在，抑或俯首折腰甘愿充當(dāng)傳遞仇恨的媒介？
戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)是文學(xué)界舉足輕重的一份子，同時(shí)又是社會(huì)主流思想在文學(xué)界的代言人。1990年代初，隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)化的生活一定程度沖擊了人們的精神生活。出人意料的是，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，或者說(shuō)軍旅文學(xué)在1990年代經(jīng)歷了一場(chǎng)大繁榮。徐貴祥在接受一次采訪時(shí)說(shuō)：“繁榮的關(guān)鍵在于，就當(dāng)前的文化背景而言，當(dāng)下中華民族最迫切需要的就是一種責(zé)任感，一種崇高感，是那種天塌下來(lái)有人扛著的陽(yáng)剛氣、英雄氣。這種精神在現(xiàn)實(shí)生活中太缺乏了，而軍旅文學(xué)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)所承載著的愛(ài)國(guó)主義、理想主義和英雄主義的精神，在相當(dāng)程度上滿足了物欲橫流的時(shí)代背景下人們心中空虛失落了的精神需要。無(wú)論時(shí)代如何向前發(fā)展，軍旅作家們都不會(huì)喪失責(zé)任感和勇氣，軍旅文學(xué)就是要用于攀登思想和精神的高低?！?990年代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)既傳承了傳統(tǒng)的英雄主義精神，又突破了傳統(tǒng)，他的文學(xué)價(jià)值更多的體現(xiàn)在縱橫古今，是最具包容性的文化現(xiàn)象。
戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)是創(chuàng)作者取之不盡用之不竭的靈感源頭，但他區(qū)別于史學(xué)，他關(guān)注的不是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而是戰(zhàn)爭(zhēng)中的人，即現(xiàn)代文學(xué)中提出的創(chuàng)作“人的文學(xué)”，而史學(xué)重視歷史邏輯和成敗勝負(fù)，兩者出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)全然無(wú)法相提并論，因而文獻(xiàn)分析得出的結(jié)論也不可盲目分出個(gè)上下對(duì)錯(cuò)。基于本文的主題，我們選擇性地對(duì)部分文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和分析，不難發(fā)現(xiàn)，研究者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品的理解主要從人物出發(fā)，并且近幾年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)內(nèi)涵的剖析集中于剖解單個(gè)作品的人物形象，表現(xiàn)為著重分析人物在小說(shuō)中所展露的英雄性和人性，缺乏對(duì)1990年代以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)發(fā)展的整體把握，因此，本文試圖通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的再整理，從不同時(shí)期的不同作家的不同作品中找到戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)一貫有之的共性，也嘗試著發(fā)掘當(dāng)代作者特有的精神品質(zhì)，從獨(dú)特性中探求戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)未可知的未來(lái)。不得不承認(rèn)的是，我們的民族戰(zhàn)爭(zhēng)觀千百年來(lái)一直視個(gè)體生命如草芥，推崇大而空泛的國(guó)家民族戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這種舍己存人的思維對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響不可謂不深遠(yuǎn)。但我們也必須肯定一點(diǎn)，一旦個(gè)人利益與民族存亡掛鉤，除了以死相守我們還能為什么感動(dòng)呢？
本文的基本觀點(diǎn)是，一方面，以珍愛(ài)生命反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)為這個(gè)時(shí)代主題的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，他的發(fā)展在一定程度上可以為填補(bǔ)史學(xué)的空白做出有不小的貢獻(xiàn)，另一方面，罪孽戰(zhàn)爭(zhēng)給世界造成的傷害不應(yīng)該被和平和勝利所遮蔽，哪怕是根生于革命歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，也要有向西方“關(guān)注個(gè)體生命悲劇”看齊的立意追求。
本文的研究方法有觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等，在同一主題下的創(chuàng)新之處則在于以年輕人的視角評(píng)判古已有之的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品，特別是1990年代以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的演變規(guī)律。
反思戰(zhàn)爭(zhēng)，珍惜和平是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)在千年發(fā)展中逐步形成的世界關(guān)懷，我們從過(guò)去汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，為的是以史為鏡以止戈，為的是這世界再不燃起戰(zhàn)火。法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)大師呂西安·費(fèi)弗爾說(shuō)得好：“在動(dòng)蕩不定的當(dāng)今世界，唯有歷史能使我們面對(duì)生活而不感到膽戰(zhàn)心驚。”
