01 感知與存在的關(guān)系
感知是存在的必要條件，存在卻并不能約束感知。
關(guān)于存在和人的感知之間的關(guān)系，笛卡爾在第一章就做了懷疑：
“比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個(gè)身體是屬于我的呢，除非也許是我和那些瘋子相比？”
夢(mèng)境另一種角度來看也是一種感官：
“仔細(xì)想想，我就想起我時(shí)常在睡夢(mèng)中受過這樣一些假相的欺騙······也沒有什么相當(dāng)可靠的跡象使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒與睡夢(mèng)來。”
他對(duì)感知得來的一些結(jié)論產(chǎn)生了懷疑，他認(rèn)為一切的通過感知得來的結(jié)論都是值得懷疑的。
我同意笛卡爾關(guān)于“感知是不可靠的，有時(shí)并不能夠證明‘存在’”的論述，用我的話說就是“存在不能夠約束感知”；但是，就像某個(gè)哲學(xué)家說過的一樣“存在就是被感知”，這句話與其說是一句深?yuàn)W的哲學(xué)道理，不如說是一句通過長期實(shí)踐檢驗(yàn)而得到的大實(shí)話。要證明我們的存在，物品的存在，前提是我們的感知，即“感知是存在的必要條件”。
笛卡爾考慮的更多的是人·神，我想我們是否可以換個(gè)角度來看，從物品存在的角度——就人本身對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程來說，是先感知而后才能判斷一件事物是不是存在?？赡苡腥艘u(píng)我這種說法不是很唯物，但是我要說那種不能感知的存在本身是不是存在本身就是一個(gè)不值得研究的東西。不能感知的存在對(duì)人而言就是不存在。
為什么這么說呢？
我不知道外星人是怎么了解外部世界的，但我認(rèn)為人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)則對(duì)感官的以來非常嚴(yán)重。人認(rèn)識(shí)一個(gè)事物必須動(dòng)用全身的感覺器官來了解這個(gè)事物的特質(zhì)。什么顏色？摸上去是什么感覺？軟硬如何？什么味道？……諸如此類都要靠感覺器官作出推斷而后加以綜合獲得整體性的了解?？v觀人類科學(xué)的發(fā)展史，總是那些易于被認(rèn)知的的事物最鮮活的發(fā)展和使用，而那些難認(rèn)知的事物，就算是人已經(jīng)可以推斷出它的存在，但仍要一直到可以認(rèn)知的工具出現(xiàn)，這種存在性才可以被普遍接受。
再回到人本身，所以那些感覺器官殘缺的人就會(huì)非?；炭?，因?yàn)樗麄兯私獾氖挛镆呀?jīng)喪失了整體感就算是對(duì)其他方面加以強(qiáng)化，這種掌控權(quán)的殘缺還是會(huì)讓他們非常不安。
因?yàn)槿吮旧砭褪且环N非常嚴(yán)重依賴自身感覺器官的動(dòng)物啊。
雖說根據(jù)唯物主義，某件事物的確存在，但是他仍然需要基于人類感官的證明。假如說有這樣一個(gè)人，他不能被別人看到，觸摸到……總之不能被正常人感知到，那么就算是他存在，也沒有人知道。換句話說就是他的存在不能對(duì)世界產(chǎn)生任何影響，所以我們極為可能就會(huì)把這個(gè)可憐的人當(dāng)做不存在處理。
如果突然有一天上帝大發(fā)慈悲說“你可以有炸掉白宮的能力”，難保這個(gè)人不會(huì)把白宮炸掉?！?yàn)樗枰ㄟ^刺激人的感官來獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
02 我思故我在與死亡檢驗(yàn)
“我思故我在”是笛卡爾留給后人的最經(jīng)典的也是流傳最廣的哲學(xué)論據(jù)之一，也是“第一哲學(xué)沉思集”整本書論述的內(nèi)容，即“我思考，所以我存在”；也有譯為“通過思考意識(shí)到了我的存在”；還有人說，“我”“思考”都是廣義的，包括了多個(gè)方面。不論哪種譯法，這句話都表述了思維與存在的必然聯(lián)系。
有一個(gè)人有一天突然想到了一個(gè)問題：我是什么？我到底是不是存在的呢？我怎么知道我的的確確存在于這個(gè)世界上的呢？什么可以證明我是實(shí)實(shí)在在存在于這個(gè)世界上的呢？他百思不得其解，于是每一天都在想這個(gè)問題，殫精竭慮，幾近崩潰。后來他終于得出結(jié)論，也得到了些許解脫：
“只要我想到我是一個(gè)什么東西，上帝總不會(huì)使我成為什么都不是······最后必須做出這樣的結(jié)論，而且必須把它當(dāng)成確定無疑的，即由有我，我存在這個(gè)命題，每次當(dāng)我說它出來，或者在我心里想到它的時(shí)候，這個(gè)命題必然是真的?！?/b>
這應(yīng)該是笛卡爾“我思故我在”的一個(gè)論據(jù)吧。
我認(rèn)為“我思故我在”與其說是一句判斷個(gè)體存在性的標(biāo)準(zhǔn)，還不如說是判斷精神存在性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@里的“我”不是物質(zhì)層面，而是精神層面上的“我”。這雖然是一個(gè)經(jīng)典的精神存在性理論，但是它仍然不完整。
但憑借一句“我思故我在”來說，我認(rèn)為笛卡爾是一個(gè)實(shí)用主義者。因?yàn)樗袛嗳耸欠翊嬖诘臏?zhǔn)則是那個(gè)人是不是在做事情。他要通過精神的活動(dòng)對(duì)外界產(chǎn)生影響來證明自己的存在性。當(dāng)他自己某天一命歸西之后，他無法再通過對(duì)外界的影響來證明自己的存在性，所以這個(gè)時(shí)候，他就可以說自己不在了。
“現(xiàn)在我覺得思維是屬于我的一個(gè)屬性……因?yàn)榧偃缥彝Ｖ沽怂季S，也許很可能我就同時(shí)停止了存在。”
但事實(shí)上這個(gè)時(shí)候的情形有一句更精確的話說就是“看上去思維停止活動(dòng)”，但這個(gè)時(shí)候的停止能不能代表消失呢？因?yàn)槿藗円兄粋€(gè)人是否還有思維活動(dòng)就是要通過這個(gè)人的思想對(duì)外界信息的反饋來決定。當(dāng)這種反饋活動(dòng)停止了，人們便無法判斷這個(gè)人的思維活動(dòng)到底還在不在進(jìn)行。如果這個(gè)人的思維活動(dòng)僅僅只是停止而不是消失的話，就算這個(gè)人在表面上符合所有死人的特點(diǎn)，我們?nèi)匀徊荒苷f這個(gè)人死去?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，腦死亡已經(jīng)逐漸代替心跳停止，呼吸停止等表面的方式而成為新的判斷死亡的方法。但是這種檢驗(yàn)方法的依據(jù)是腦電波，在現(xiàn)今的科技條件下，我們其實(shí)不能確定思維活動(dòng)的能量是不是就是電能。所以我們其實(shí)仍然不能確定思維到底有沒有停止。
所以我說，我思故我在；我不思不一定我不在。即通過思維，感知等手段我意識(shí)到了我的存在，但如果我在現(xiàn)代科技手段檢測下確定失去思維意識(shí)，那么我不一定存在。
03 靈魂安在
在上一個(gè)主題的最后遺留了一個(gè)問題，就是身體自身的機(jī)能喪失了之后，靈魂的歸屬問題。其實(shí)這是一個(gè)神奇的事實(shí)，甚至違背了存在于感知的原理。這個(gè)人明明可以看得到，可以觸摸得到，身體沒有什么變化，但是究竟是什么緣故讓他與一段時(shí)間之前有了那么明顯的不同？于是靈魂以身體的主宰者這樣的身份隆重登場了。
在笛卡兒看來，靈魂有兩個(gè)屬性：一個(gè)是物體性方面的，如吃飯，走路，由前面的思考，笛卡兒連人是否有身體都不能確定，那靈魂這方面的屬性值得懷疑；另一個(gè)是思維，也就是他認(rèn)為靈魂的本質(zhì)。
但是有哲學(xué)家認(rèn)為在身體和靈魂之間有明顯的界限，而且相當(dāng)多的宗教都有類似的說法。和尚死了之后會(huì)去西方極樂世界；道士要羽化升天；耶穌基督教導(dǎo)他的教民：好人上天堂，壞人下地獄……都說的是人死后靈魂的去向。而這樣的說法都需要一個(gè)前提，就是身體與靈魂的分離。在一個(gè)人有生命跡象的時(shí)候他的身體與靈魂處于一處，而當(dāng)身體嚴(yán)重?fù)p耗而失去作用之后靈魂便脫離身體而去……這是很多宗教哲學(xué)中的說法，是唯心論。
人是嚴(yán)重依賴感觀的動(dòng)物，盡管很多宗教的哲學(xué)系統(tǒng)都給出了靈魂存在的假設(shè)，但是沒有任何人可以從大多數(shù)人都可以接受的方式證明這個(gè)問題，可是唯物論也只是不承認(rèn)靈魂了事，沒有作出明確的表示。所以說，大腦仍然是人身體中最神秘的部分。
而很多科幻小說則以一種架空的說法認(rèn)為靈魂存在，但是是一種人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能想象其構(gòu)造的物質(zhì)，也就是靈魂的物質(zhì)化，說白了也就是在宗教和科學(xué)之間作了一個(gè)折衷。——仍然只能作為一些不成氣候的猜想。
所以關(guān)于靈魂存在的問題，雖然笛卡爾等哲學(xué)家已經(jīng)做出了定義，但是很難有能夠讓多數(shù)人信服的論據(jù)出現(xiàn)，我就不多加妄言。
“在之思考”在哲學(xué)上是永遠(yuǎn)也討論不完的永恒主題，通過對(duì)相關(guān)書籍的查閱，特別是笛卡爾的著作，我對(duì)這個(gè)主題有了一個(gè)表面層次的了解，也激發(fā)了我對(duì)哲學(xué)的興趣。希望以后有了更多閱歷，明確成熟的人生觀和世界觀以后能夠?qū)@些問題有更深刻的了解和領(lǐng)會(huì)。也希望有興趣的朋友不吝賜教！謝謝!
