引言
在人類(lèi)文明的幾千年歷史中，古今東西的人們一直在不斷地探索自然和心靈的哲理，也留下了許多震撼人心的著作。很多作品由于語(yǔ)言的變遷，變得晦澀難懂，埋沒(méi)在書(shū)架的灰塵里，實(shí)在可惜。面對(duì)先人留下的結(jié)晶瑰寶，筆者認(rèn)為應(yīng)該深入挖掘，大膽探究，取其精華，并用實(shí)際的生活體驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)其價(jià)值。
這次我們要探究的是一篇中國(guó)道家的經(jīng)典《清靜經(jīng)》，全名《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。
原文
太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)
老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜：天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)于形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀(guān)于物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)于空；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。
真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
背景
葛玄（164-244）是東漢和三國(guó)時(shí)期的一位道人，是他把這段口口相傳的《清靜經(jīng)》整理為文字的。葛玄在世時(shí)，佛教早已從印度傳入中國(guó)，所以從這段文字中能發(fā)現(xiàn)佛家的許多詞匯也并不奇怪。
分析
（個(gè)人理解，僅供參考）
老君曰：大道無(wú)形，生育天地；
祖師說(shuō)：大道沒(méi)有形態(tài)，但它創(chuàng)造并養(yǎng)育了天空和大地。
大道無(wú)情，運(yùn)行日月；
大道沒(méi)有感情，但它使太陽(yáng)和月亮運(yùn)行。
大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
大道沒(méi)有名字，但它撫養(yǎng)各種事物，使它們生長(zhǎng)。
吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
我不知道所謂的“大道”的名字到底是什么，只是勉強(qiáng)地給它一個(gè)名字，稱(chēng)它為“道”。
夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜：
道有清澈的一面，也有渾濁的一面；道有運(yùn)動(dòng)的一面，也有靜止的一面。
天清地濁，天動(dòng)地靜；
天空是清澈的，大地是渾濁的。在古人眼里，天空是運(yùn)動(dòng)的，大地是靜止的。
男清女濁，男動(dòng)女靜。
多數(shù)男人傾向于理性，像天空一樣清澈；多數(shù)女人傾向于感性，像大地一樣渾厚。多數(shù)男人傾向于運(yùn)動(dòng)，多數(shù)女人傾向于安靜。
降本流末，而生萬(wàn)物。
資源從大道的根源流向末梢，產(chǎn)生了種種事物。
清者濁之源，動(dòng)者靜之基。
清澈是渾濁的根源，運(yùn)動(dòng)是靜止的基礎(chǔ)。
人能常清靜，天地悉皆歸。
人如果能保持清靜，天空和大地就都會(huì)回歸自然的狀態(tài)。
夫人神好清，而心擾之；
人的意識(shí)喜歡清澈，但頭腦經(jīng)常擾動(dòng)它。
人心好靜，而欲牽之。
人的頭腦喜歡安靜，但欲望經(jīng)常牽著它四處奔波勞累。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，
如果能不斷地送走欲望，頭腦自然就安靜下來(lái)了。使頭腦澄清，意識(shí)自然就清澈了。
自然六欲不生，三毒消滅。
這樣自然而然地，對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和思辨這六者的欲望就不產(chǎn)生了，貪心、憤怒和愚昧這三種毒害也就消滅了。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
如果有人做不到這樣清靜，是因?yàn)樗念^腦還沒(méi)有澄清，欲望還沒(méi)有送走。
能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心；
能送走欲望的人，向內(nèi)觀(guān)察自己的頭腦，發(fā)現(xiàn)自己的頭腦和念頭就像幻影一樣，并沒(méi)有特別實(shí)際的存在。
外觀(guān)于形，形無(wú)其形；
向外觀(guān)察自己的身體，發(fā)現(xiàn)身體只是一系列感受的聚合體，也沒(méi)有特別實(shí)際的存在。
遠(yuǎn)觀(guān)于物，物無(wú)其物。
向遠(yuǎn)處觀(guān)察種種事物，發(fā)現(xiàn)觀(guān)察到的種種事物只是自己感官和頭腦中的映像，也沒(méi)有特別實(shí)際的存在。
三者既悟，唯見(jiàn)于空；
在他明白頭腦、身體、事物這三者并沒(méi)有特別實(shí)際的存在之后，他發(fā)現(xiàn)自己所看到的就只有虛空而已。
觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；
他再觀(guān)察這個(gè)虛空，發(fā)現(xiàn)這個(gè)虛空也是不成立的，因?yàn)椴](méi)有什么實(shí)際存在的東西需要他刻意地去清空。
所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；
既然這個(gè)空虛是虛無(wú)的，那么“虛無(wú)”這個(gè)概念也是虛無(wú)的，也沒(méi)有什么特別實(shí)際的存在。
無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；
既然連虛無(wú)的概念都沒(méi)有了，那他就能保持清澈而寂靜。
寂無(wú)所寂，欲豈能生？
這個(gè)所謂的寂靜其實(shí)也是不存在的，因?yàn)椴](méi)有什么實(shí)際存在的東西需要他刻意地去使之安靜下來(lái)。連需要安靜下來(lái)的東西都不存在，又怎么可能產(chǎn)生任何欲望呢？
欲既不生，即是真靜。
當(dāng)欲望不再產(chǎn)生了，這就是真正的寧?kù)o。
真常應(yīng)物，真常得性。
在這樣的寧?kù)o中，本真而永恒的大道會(huì)對(duì)各種事物做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。在這樣的寧?kù)o中，大道重新認(rèn)識(shí)到了自己清靜的本性。
常應(yīng)常靜，常清靜矣。
保持對(duì)事物做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，同時(shí)保持寧?kù)o，這樣就是保持清靜了。
如此清靜，漸入真道；
他像這樣地保持清靜，逐漸融入了本真的大道。
既入真道，名為得道。
融入了本真的大道，他就被稱(chēng)為得到了道。
雖名得道，實(shí)無(wú)所得；
雖然稱(chēng)為得到了道，但其實(shí)他什么也沒(méi)得到，因?yàn)樗谋拘栽揪褪堑馈?/p>
為化眾生，名為得道；
為了方便地幫助沒(méi)有明白這些的人們，他聲稱(chēng)自己得到了道，這樣人們才愿意聽(tīng)他的教誨。
能悟之者，可傳圣道。
能明白這些的人，才可以傳播和弘揚(yáng)崇高的大道。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；
祖師說(shuō)：德行高的人不爭(zhēng)辯，而德行低的人喜歡爭(zhēng)辯。
上德不德，下德執(zhí)德。
德行高的人不追求道德，而德行低的人執(zhí)著于道德和教條。
執(zhí)著之者，不名道德。
執(zhí)著于道德和教條的人，不能被稱(chēng)為真正的有道德的人。
眾生所以不得真道者，為有妄心。
不通曉這些的人們之所以不能明白真正的大道，是因?yàn)樗麄冇胁磺袑?shí)際的念想。
既有妄心，即驚其神。
一旦有了不切實(shí)際的念想，這些念想就會(huì)驚擾他們的意識(shí)。
既驚其神，即著萬(wàn)物。
一旦意識(shí)受到了驚擾，它就開(kāi)始執(zhí)著于種種事物。
既著萬(wàn)物，即生貪求。
一旦意識(shí)執(zhí)著于種種事物，貪欲和索要的心理就產(chǎn)生了。
既生貪求，即是煩惱。
一旦貪欲和索要的心理產(chǎn)生了，種種煩惱也就產(chǎn)生了。
煩惱妄想，憂(yōu)苦身心，
種種煩惱和不切實(shí)際的念想在折磨著他們，使他們的身體和頭腦憂(yōu)慮而痛苦。
便遭濁辱，流浪生死，
于是他們就感覺(jué)自己受到了種種污染和屈辱，流浪于生與死之間。
常沉苦海，永失真道。
他們一直沉浸在痛苦的海洋里，一直得不到真正的大道。
真常之道，悟者自得。
本真而永恒的大道，明白的人自己受用無(wú)盡，如人飲水，冷暖自知。
得悟道者，常清靜矣。
能明白大道的人，就會(huì)保持清靜了。
思考
1. 這則《清靜經(jīng)》的內(nèi)容符合我們對(duì)生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嗎？
2. 這則《清靜經(jīng)》有什么過(guò)時(shí)或不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容嗎？
3. 這則《清靜經(jīng)》的內(nèi)容有什么容易令人誤解的地方嗎？
4. 這則《清靜經(jīng)》的內(nèi)容對(duì)我們的生活有指導(dǎo)價(jià)值嗎？
5. 自然的需求屬于欲望嗎？對(duì)美好事物的欣賞與創(chuàng)作屬于欲望嗎？如果不屬于，它們又能如何區(qū)分呢？
總結(jié)
這則《清靜經(jīng)》言語(yǔ)中肯，條理清晰，朗朗上口，發(fā)人深省。希望我們能活用其中的道理，使我們的處事更順利，生活更美好！
