引子：
“大數(shù)據(jù)”現(xiàn)在成為了一個(gè)越來越火的詞，近期這個(gè)領(lǐng)域的著名專家涂子沛老師出了一本新書，叫《數(shù)文明》，大體可以理解為談的是一種以大數(shù)據(jù)驅(qū)動的新的人類文明形態(tài)，我分三大模塊，每個(gè)模塊兩個(gè)問題，和各位談?wù)勎覍Υ髷?shù)據(jù)和數(shù)文明的看法。
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一. 數(shù)據(jù)的地位與重要性：
1. 數(shù)據(jù)在今天到底有多重要？
數(shù)據(jù)是什么？我們把這個(gè)詞分開來看，“數(shù)”表面只指“數(shù)字”，實(shí)則可以擴(kuò)展為“字母”等一切具有意義的符號，而“據(jù)”怎么理解？如果是動詞，是“根據(jù)”、“按照”；如果是名詞，則是“證據(jù)”。我嘗試著把這兩種詞性結(jié)合再一起理解，于是可知，所謂數(shù)據(jù)，就是人們根據(jù)事實(shí)和觀察到的結(jié)果，對客觀事物或規(guī)律進(jìn)行有邏輯地歸納、整理的有意義的材料。
按照上述定義，我們可以把人類從古至今的一切知識積累行為看成是一種數(shù)據(jù)的積累行為。古代的人類因?yàn)檫@種積累的得以實(shí)現(xiàn)了較大的發(fā)展，但由于技術(shù)的瓶頸，這種積累并沒有得到徹底充分的運(yùn)用；而今天，隨著人類經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化及制度的發(fā)展，人類已經(jīng)步入了信息時(shí)代，我們對數(shù)據(jù)的記錄越來越全面而精確、處理越來越高效和完善，一種新的推動人類文明發(fā)展的因素正在我們的生活中扮演者越來越重要的作用，即：基于互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的大數(shù)據(jù)。
大數(shù)據(jù)是采用新的技術(shù)，將海量數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類、分析、總結(jié)并應(yīng)用于城市規(guī)劃、未來預(yù)測、企業(yè)戰(zhàn)略決策等各個(gè)方面的十分具有價(jià)值的信息資產(chǎn)。具體體現(xiàn)有：
1）對于城市而言，我們可以利用特定區(qū)域人們手機(jī)定位的數(shù)據(jù)及交通數(shù)據(jù)給出更為科學(xué)的城市規(guī)劃，以更好地幫助城市發(fā)展。
2）對于未來預(yù)測，我們可以基于歷史數(shù)據(jù)，通過分析、整合對天氣、股市變動、選舉等事件做出比較靠譜的預(yù)測，以更好地面對不確定性。
3）對于企業(yè)戰(zhàn)略決策，以沃爾瑪為例。沃爾瑪之所以能長期傲居世界500強(qiáng)榜首，跟它科學(xué)合理地應(yīng)用MIS系統(tǒng)（管理信息系統(tǒng)）是分不開的，沃爾瑪在信息管理方面無疑做的是十分優(yōu)秀的，它的系統(tǒng)記錄實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，可根據(jù)需求和庫存等狀況，對貨品進(jìn)行實(shí)施調(diào)價(jià)，充分踐行了它“天天低價(jià)”的商業(yè)理念。
從以上可見，數(shù)據(jù)在今天已經(jīng)成為了人類向前發(fā)展的重要組成部分，人類的發(fā)展離不開數(shù)據(jù)，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化及制度的發(fā)展與數(shù)據(jù)已經(jīng)緊緊地綁在了一起，相輔相成、共同促進(jìn)。
2. 你有沒有低估數(shù)據(jù)的重要性？
說來慚愧，我在很長一段時(shí)間內(nèi)都未曾意識到過數(shù)據(jù)的重要性，總以為那是一個(gè)“大而空”的統(tǒng)計(jì)學(xué)概念。直到我在京東、淘寶等電商平臺上購物一段時(shí)間后，我竟發(fā)現(xiàn)它給我的推薦竟是如此的契合我的內(nèi)心，我才開始好好地思考數(shù)據(jù)的本質(zhì)、意義及重要性。過去對“大數(shù)據(jù)”這個(gè)詞完全無感，但由于我在電商平臺購物的經(jīng)歷讓我領(lǐng)略到了數(shù)據(jù)的魅力，對數(shù)字不太感冒的我也準(zhǔn)備自學(xué)數(shù)據(jù)庫、編程、會計(jì)學(xué)等與數(shù)據(jù)息息相關(guān)的學(xué)科或技能呢。
當(dāng)然，數(shù)據(jù)的重要性遠(yuǎn)不止我說到的這么點(diǎn)，像近段時(shí)間很火的區(qū)塊鏈、數(shù)據(jù)挖掘、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能等概念、領(lǐng)域，都離不開數(shù)據(jù)的力量。
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二. 數(shù)據(jù)與個(gè)人：
1. 無所不在的記錄下，你還有隱私嗎？
我個(gè)人認(rèn)為，目前來看，還是有隱私的。
首先我們得明確，人不是機(jī)器，不是絕對理性的，思維往往是跳躍的，反應(yīng)到行為上也并非是完全有規(guī)律的。
數(shù)據(jù)是能反應(yīng)我們的一些情況，并能在一定程度上反應(yīng)真實(shí)的我，但我們要知道這樣一個(gè)事實(shí)，即數(shù)據(jù)實(shí)際上記錄的是我們的行為，而不是內(nèi)心的真實(shí)想法。舉個(gè)例子，我曾接受過一些調(diào)查報(bào)告，但里面有些選項(xiàng)我感覺模棱兩可，因此我選得比較隨意，這在一定程度上就決定了數(shù)據(jù)的質(zhì)量并不很高，若是如此，它能真的反應(yīng)我個(gè)人的真實(shí)情況嗎？當(dāng)然不能。
數(shù)據(jù)是個(gè)好東西，但它也并非能完全客觀反應(yīng)所有東西，然而即便這樣，數(shù)據(jù)也是我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展中目前最靠譜的資產(chǎn)之一了吧。
基于上述考慮，我認(rèn)為我們還是會有隱私的，這似乎是由數(shù)據(jù)本身的特性和局限性所決定的。
2. 你的數(shù)據(jù)到底該歸誰？
也許這個(gè)問題可以看作是一個(gè)法律問題，涉及到所有權(quán)和使用權(quán)。
從所有權(quán)的角度來看，我們的數(shù)據(jù)當(dāng)然是屬于我們自己，盡管這些數(shù)據(jù)的搜集和建立離不開相關(guān)機(jī)構(gòu)的相關(guān)技術(shù)支持，但我們是數(shù)據(jù)的來源，沒有我們，對應(yīng)數(shù)據(jù)便不存在；而沒有相關(guān)技術(shù)，則并不代表我們本身的數(shù)據(jù)消失了?；诖耍瑑上鄼?quán)衡，我認(rèn)為我們的數(shù)據(jù)應(yīng)該歸屬于我們自己，我們有處理自己數(shù)據(jù)的自由，因?yàn)槲覀兪沁@些數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者。
從使用權(quán)的角度來看。我覺得我們可以設(shè)計(jì)一套法律機(jī)制，在這套機(jī)制下，我們有權(quán)決定自己的數(shù)據(jù)是否提供給特定機(jī)構(gòu)使用，雙方可以簽訂一套合同，做好數(shù)據(jù)使用的明確規(guī)定，一旦出現(xiàn)問題，也要有相關(guān)的解決辦法，比如仲裁等。
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三. 數(shù)據(jù)與趨勢：
1. “數(shù)文明”社會，到底什么樣？
關(guān)于“數(shù)文明”的方方面面，涂子沛老師在他的新書《數(shù)文明》中早就給出了精彩的論述，我就不班門弄斧了，這里只給出自己的一些看法。
首先，我們得理解何謂“文明”，這樣才能更好地理解何謂“數(shù)文明”。
化用百度百科的解釋，我們知道，文明是自古以來沉淀下來的，有益于增強(qiáng)人類對客觀世界的適應(yīng)于認(rèn)知、符合人類精神追求、能夠被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造及公序良俗的總和。
由上面的定義我們可以認(rèn)為“文明”是一個(gè)社會學(xué)概念，因?yàn)樯鐣W(xué)是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學(xué)科，而“文明”這個(gè)詞的定義內(nèi)容完全符合社會學(xué)的研究框架，因此我做出如下判斷。
既然“文明”是一個(gè)社會學(xué)概念，那“數(shù)文明”是一個(gè)什么概念呢？我認(rèn)為，：“數(shù)文明”是一個(gè)技術(shù)科學(xué)與社會學(xué)的交叉概念，我化用涂老師的觀點(diǎn)，結(jié)合自己的理解，把這個(gè)概念定義為：以數(shù)據(jù)為人類社會的核心驅(qū)動力之一，并在人類現(xiàn)有的“光明”與“文明”之外帶來一種全新的“明”（我理解為：一種全新的清晰、明確、一目了然的狀態(tài)）的人類社會新形態(tài)。
為了進(jìn)一步闡述我的看法，我談?wù)勛约簹w納的“數(shù)文明”的特點(diǎn)。
1）符號性。你可以把數(shù)據(jù)視為一種有意義的符號，這種符號不一定是數(shù)字，它可以是任何一種符號，但這種符號一定要有意義，包含一定的信息，基于此，“數(shù)文明”的外部表征是由一系列符號所構(gòu)成成的，因此具有符號性。
2）算法性。我們有了數(shù)據(jù)，不是簡單地堆疊，而是要用算法去好好利用這些數(shù)據(jù)。所謂算法性，是指這些數(shù)據(jù)能夠被自由的組合和拆分，并能隨著算法的迭代實(shí)現(xiàn)充分的應(yīng)用。
3）廣泛性。人類從“文明”時(shí)代走向“數(shù)文明”時(shí)代，必然是會導(dǎo)致社會各個(gè)方面發(fā)生深刻的變革的，這種變革是廣泛的，也只有廣泛，才能叫從一個(gè)時(shí)代走向另一個(gè)時(shí)代。
4）針對性。數(shù)據(jù)是海量的，但對每一個(gè)具體的人和事物而言又是獨(dú)一無二的，具有針對性的。以人為例，每個(gè)人的需求可能相似，但幾乎不可能個(gè)相同。過去那種單一的大工廠式生產(chǎn)將越來越難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的個(gè)性化需求，目前唯有通過數(shù)據(jù)分析，才能較好地解決，在“數(shù)文明”時(shí)代，每個(gè)人不同的偏好被精確記錄，不同的需求被精確滿足。
5）賦能性。在“數(shù)文明”時(shí)代，“數(shù)據(jù)”將為人們賦以越來越大的能量。過去人們對自己的很多方面往往是模糊的，比如職業(yè)規(guī)劃，很多人可能一輩子也沒想明白，白白過了一生，實(shí)在可惜。在“數(shù)文明”時(shí)代，“數(shù)據(jù)”的科學(xué)、廣泛而又有針對性地運(yùn)用，將為每個(gè)人提供獨(dú)特的成長方法論，我們將會得到一套可以不斷迭代的人生算法，這是“數(shù)據(jù)”和“數(shù)文明”社會所賦予我們的。只要你踏實(shí)，愿意吃苦和堅(jiān)持，且善于靈活變通，那你成功的可能性將大大增加，階層的通道也將難以固化，社會的活力就會得到很好的保障。
總的來說，“數(shù)文明”社會是充滿了想象空間的，我期待這一天的提早到來。
2. “數(shù)文明”時(shí)代，你該如何進(jìn)步？
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的發(fā)展邏輯，想要和一個(gè)時(shí)代保持律動，并共同成長進(jìn)步，我覺得我們離不開一套科學(xué)有效的方法論的指導(dǎo)，我在這里簡單分享一下自己的觀點(diǎn)。
1）抓住不變的規(guī)律，構(gòu)造一套基礎(chǔ)的人生指南，這是基石。這個(gè)世界有許多亙古不變的規(guī)律，基于這些規(guī)律，我們能得到一系列推論，把它們整合起來，形成一個(gè)框架，這便是基礎(chǔ)的人生指南。我推薦柯維的《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》，里面把這些問題講透了，并給出了這樣一個(gè)框架，很有啟發(fā)意義。
2）牢固這塊基石，在此基礎(chǔ)上借助“數(shù)據(jù)”來完善這套人生指南，并結(jié)合自身實(shí)際，發(fā)展出一套適合自己的人生算法。我們把基石搭建好不是把它束之高閣，而是要在此基礎(chǔ)上迭代升級它，而這時(shí)候就體現(xiàn)出了數(shù)據(jù)的極端重要性，通過一系列的分析整合，你會慢慢找到自己的人生算法，開啟真正的成長之路的。
3）把自己切入到“數(shù)文明”時(shí)代，以人生指南為根本方針，以行動為根本驅(qū)動力，持續(xù)精進(jìn)，終身成長。我們構(gòu)建人生指南的最終目的還是要走出去，把自己切入到時(shí)代中，融入到時(shí)代中，與時(shí)代同律動、共成長。這里我推薦兩套心法，一套是我從曾國藩那里學(xué)的，即：結(jié)硬寨，打呆仗，這側(cè)重于戰(zhàn)術(shù)層面；一套是我從王陽明和寧向東老師那學(xué)的，即：知行合一，行勝于言，這側(cè)重于戰(zhàn)略層面。希望對大家有所啟發(fā)。
總結(jié)：
我們身處的社會變化越來越快，信息大爆炸、節(jié)奏跟不上……因此我們自身也變得越來越迷茫，難道沒有什么東西能拯救我們于“水深火熱”之中嗎？還好，技術(shù)等的發(fā)展讓“數(shù)據(jù)”開始顯示它的威力，我們似乎看到了在新時(shí)代“安身立命”的法門，而這個(gè)時(shí)代，或許就是“數(shù)文明”時(shí)代，進(jìn)而這個(gè)社會，也可能會將步入“數(shù)文明”社會。
心定且安
2018.10.22晚
