引子：文刀的時間焦慮

《哪有沒時間這回事》，是中科院心理研究所碩士紀(jì)元結(jié)合實(shí)踐盡心精心靜心之下奉獻(xiàn)出的優(yōu)秀作品。

這本書我其實(shí)已經(jīng)看過了，但是壞習(xí)慣那看不見的根錯綜復(fù)雜，一不小心我就跌坐在地上，還不想爬起來。

自己還是被時間壓得總是出錯，搞得心里愈發(fā)不舒坦——這種對時間的焦慮和對個人事務(wù)的低掌控感讓我很難受。

之前，我也痛過，但是是陣痛，后邊好了傷疤就忘了疼，錯誤接二連三地犯——不止是遲到這種事，還有允諾，還有個人計(jì)劃等。雖然確確實(shí)實(shí)我在進(jìn)步，但是同時我的拖延癥也越來越明顯了，大多數(shù)時候在做一些重要不緊急的事情——這本身沒有問題，有問題的是我沒有把重要緊急事件處理好。這樣就顯得自己著了魔，總是在“不務(wù)正業(yè)”。

于是，很明顯就出現(xiàn)了像直博考核初審那樣的烏龍——在關(guān)鍵時刻掉鏈子。一方面的確是我對科研的興趣不如對知識創(chuàng)的興趣程度，我把大部分時間用在了知識創(chuàng)客的打磨上；另一方面就是我的事務(wù)協(xié)調(diào)能力還比較欠缺，說得直白一點(diǎn)就是腦子還不是很清晰，拎不清輕重緩急——既然我放不下直博生這個身份，那么就要為這個身份負(fù)責(zé)，這是再簡單不過的道理了。

但是為什么“我知道這么多大道理，卻依然過不好這一生，哪怕是這一刻”？

邂逅陽明心學(xué)

因?yàn)樽约哼@種“知道分子”的風(fēng)格，使得自己不斷在懷疑“知識就是力量”這句話的真實(shí)性，我感覺自己被深深地忽悠了，就像是《賣拐》里范偉演的那個被忽悠瘸了的人。

但是我不甘心，為什么別人能做到時間管理游刃有余，事務(wù)安排井井有條，最后效能還出乎意料地高，為什么，為什么我就不行？問題到底出在哪里？我該怎么做？下一步我可以做點(diǎn)什么？

帶著滿腔困惑，我翻閱各種書籍，心理學(xué)、歷史學(xué)、人物傳記、方法論等，然后遇到了一個叫王陽明的被捧上天的大儒——中國的三個半“三立完人”，王陽明就是其中一個，另外一個是孔子，半個是曾國藩。

從對陽明心學(xué)不了解下的嗤之以鼻到逐步理解心學(xué)下的豁然開朗，讓我慢慢地變成了一位心學(xué)愛好者，對心學(xué)認(rèn)識愈加清晰，我就越能感受到知行合一的力量。

透析陽明心學(xué)

但是，心學(xué)清晰化之路也非一帆風(fēng)順。

我自詡為心學(xué)愛好者，但要不是聽了熊逸老師的專欄講解，我還真不是很了解王陽明的心學(xué)內(nèi)涵。在得到專欄《熊逸書院》第42周第2天，熊逸老師闡述了陽明心學(xué)的核心要領(lǐng)。

熊逸老師說，所謂心學(xué)，意思就是說，要找終極真理，不必到宇宙和萬事萬物當(dāng)中去找，只需要在你心里去找；每個人的心里都深埋著一整套完整無缺的終極真理，每個人所應(yīng)該做的就是回到內(nèi)心，從心里把終極真理發(fā)掘出來，然后再拿這套真理去影響別人，影響社會，這就是陽明心學(xué)最核心的要領(lǐng)——“致良知”。

當(dāng)然，很多人不知道陽明心學(xué)，但是一定知道“知行合一”——這是陽明心學(xué)里的最著名的一個命題?！缎芤輹骸返?2周第3天，熊逸老師指出“知行合一”這個著名心學(xué)命題的誕生背景，總結(jié)起來就一件事：陽明心學(xué)的起點(diǎn)，就是用真誠和較真的態(tài)度對待那些被奉為金科玉律的圣賢書。

這樣雖然看似簡單，但是越簡單事情卻越少人能夠做到。所以，“少即是多”也是有一定道理的。

用真誠的態(tài)度對待公認(rèn)的真理——這是王陽明做的很簡單的一件事，偏偏這樣一樁簡單的事，絕大多數(shù)人都做不到。這也就是絕大多數(shù)人做不到“知行合一”的一個重要原因。

知行之間，有的是“態(tài)度”。

一件事自己沒有做到，大部分人會歸結(jié)于自己笨自己懶，好一點(diǎn)的會歸結(jié)于自己掌握的知識不夠，最好的是意識到可能是自己的認(rèn)知出現(xiàn)了失調(diào)，即和現(xiàn)實(shí)不匹配的情況——但是認(rèn)識到是自己認(rèn)知的局限性造成了失敗，這一點(diǎn)極為不容易，需要有較強(qiáng)的元認(rèn)知能力才行。幸好，元認(rèn)知能力是可以通過很多種方式來進(jìn)行鍛煉的，并非是先天的固定不變的，比如可以正念禪定，可以利用WOOP等思維模型工具。

認(rèn)知有問題，那主要是什么問題呢？

其中很重要的一點(diǎn)就是——心不正，即態(tài)度不端正。

謙遜使人進(jìn)步

我們經(jīng)常聽到這樣一句話：你懂了那么多大道理，卻依然過不好這一生。事實(shí)上，這句話是有問題的。

首先，道理之所以成為道理，是因?yàn)樗_實(shí)在大部分時間里符合事實(shí)，不管我們懂不懂、用不用，它都在那里，不以你的意志力為轉(zhuǎn)移。

其次，我們對“懂”的界定太模糊了，以為能用自己的話復(fù)述一遍就算是懂了，真的嗎？不應(yīng)該是用起來解決生活問題才算是真的懂了嗎？

所以，這句話的相對正確的版如下：

你知道那么多大道理，卻依然過不好這一生。

雖然你知道了很多大道理，但是很可能你因?yàn)闆]有遇到類似的痛、沒有對未來抱有強(qiáng)烈的期望，沒有具體可操作的行動方案，所以做不到。

道理對你而言，不過是可有可無的談資罷了。

如果我們真的懂得了一個道理，你會怎樣呢？
我們就會一如王陽明一樣，用真誠的態(tài)度去對待它，會踐行它，會和它較真，哪怕是最后發(fā)現(xiàn)它是錯的也無所謂，因?yàn)樽约簳l(fā)現(xiàn)正確的呀。

所以熊逸老師寫道：

在王陽明那里，“說一套，做一套”并不意味著“知”和“行”的脫節(jié)，而意味著“不知”，或者不是“真知”。簡單講，真知必能行，沒做到一定是因?yàn)闆]做到。

是謂——知是行之始，行是知之成。
又是謂——知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察即是知。

所以，別輕易說自己“懂了”、“明白了”，而是應(yīng)該只描繪事實(shí)——“我聽/看到了”等。這樣才能有助于祛除自己的狂妄自大，有助于降低自己認(rèn)知局限性的影響，有助于看清自我而后修正成長。

也只有放下了驕傲之心，滿懷謙遜，才能“真誠”，才更有可能“看到”真知，才能有機(jī)會說知行合一。

于是，我承認(rèn)自己的無知，接納自己的各種局限性——我知道，我們每個人都是在不同程度上無知著、被束縛著，我并不是一個人。

這讓我看到自己更重要的事情不是去比較，在比下有余后心安理得，而是站在自我價值、生命意義的高度上去減少自己的無知和局限性，讓包含自己的這個世界更加美好一點(diǎn)點(diǎn)。

讓這個世界更加美好一點(diǎn)點(diǎn)，這才是我活在世上更重要的事情。

不再執(zhí)著于自己能力的我又遇到了《精進(jìn)》這本書——在熊貓書院十個月提升自己計(jì)劃里，在《三言兩魚》小程序里。

精進(jìn)里的“鄭重”

在采銅的超級好書《 精進(jìn)——如何成為一個很厲害的人》里第一章其實(shí)就提出了對待時間的應(yīng)有的態(tài)度——“鄭重”。
只有當(dāng)我們擁有了這種態(tài)度，那些關(guān)于時間的“道理”、“真知”——諸如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”、“種樹的最佳時間是十年前，其次是現(xiàn)在”——才有可能變成我們自己的“道理”“真知”，而不是別人家的——這時候，我們才能說：“我懂得這個道理”。

那“鄭重”指的是什么呢？

• 《漢典》這樣解釋：
  Ⅰ [serious;solemn]：嚴(yán)肅認(rèn)真；慎重，謹(jǐn)慎小心。
  @文刀 這種解釋偏向于態(tài)度。
  Ⅱ [attentive]：審慎，殷勤
  @文刀 這種解釋偏向于行動。

• 《詞根詞綴記憶字典》這樣解釋：
  Ⅰ serious 嚴(yán)重的，嚴(yán)肅的，認(rèn)真的 →來自拉丁語 serius，嚴(yán)重的，嚴(yán)肅的，認(rèn)真的，來自 swer，重的。
  Ⅱ solemn 儀式的，莊嚴(yán)的，鄭重的，嚴(yán)肅的 →來自拉丁語 solemnis/sollemnis，儀式的，宗教節(jié)日的，，一年一度的；來自 sollennis，年度的， 固定的；來自 sollus，整個的，完整的，詞源同 solid，-enn，年,詞源同 annual，biennial。引申詞義為莊嚴(yán)的，鄭重的，嚴(yán)肅的等。
  @文刀 這里提到了“儀式”和“一年一度的”、“固定的”。這意味著要有固定的規(guī)矩，還不能太隨便，要構(gòu)成稀缺性。
  Ⅲ earnest 嚴(yán)肅的，熱忱的 →來自er, 行動，開始。其本義為嚴(yán)肅，認(rèn)真的開始，行動，原詞義見in earnest. 后引申詞義熱忱的。
  earn 掙得 →來自es-en, 勞動，收獲，通常指農(nóng)奴，佃農(nóng)勞動所得，詞源同esne, 奴仆。字母r,n音變。
  @文刀 行動才最能代表“鄭重”的態(tài)度，而絕非單純地想一想或者說一說。

綜合詞典釋義，“鄭重”代表嚴(yán)肅認(rèn)真，無論是想法還是行動*。

而《精進(jìn)》里的“鄭重”是民國時期的大學(xué)者梁漱溟先生對于“一個人應(yīng)該怎樣對待時間”這個問題的回答。采銅加以引用和闡發(fā)——鄭重是這樣一種態(tài)度：不敷衍、不遲疑、不搖擺，認(rèn)真地聚焦于當(dāng)下的事情，自覺而專注地投入。

鄭重是這樣一種態(tài)度：因恪守本心而知輕重緩急，因而盡全力無保留而使事竟成、光陰未曾虛度。

所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”即是因自己“真知”后必然采取的態(tài)度和行動。所以梁漱溟先生“終日不敢懈怠”也是真知學(xué)問之道而后必然采取的態(tài)度和行動。最后，梁漱溟先生自學(xué)成才，24歲時只有中學(xué)學(xué)歷的他便登上北大教壇，成為一代大家，這也是理所應(yīng)當(dāng)、自然而然的事情。

《小旻》：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
之所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢且如履薄冰，是因?yàn)橹懒吮硐蟊澈蟮娘L(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檎嬷圆湃绱藝?yán)肅認(rèn)真，謹(jǐn)慎小心。
也有云：只有當(dāng)一個人真正知道什么是恐懼（自然包括為什么而恐懼），TA才算成熟了，這時候男孩才能變成男人，女孩才能變成女人。這時候，就可以稱自己為一個勇敢的人——因?yàn)橛職饩褪侵朗裁词强謶?，并直面它，將它視為自己的囊中之物?/em>