我們一起學(xué)習(xí)了韋伯的“古今之變”“祛魅”“諸神之戰(zhàn)”“工具理性”今天我們一起進(jìn)入韋伯板塊的最后學(xué)習(xí)，也是韋伯最著名的命題之一：現(xiàn)代的鐵籠。
現(xiàn)代世界在打破了古代世界的種種設(shè)定之后，逐漸呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的面貌。最終，韋伯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的基本判斷是，理性化把現(xiàn)代鑄造成了一個(gè)“鐵籠”就是鋼鐵的牢籠。
為什么會(huì)這么說(shuō)？是什么讓韋伯得出了這樣一個(gè)結(jié)論？
從官僚制到“現(xiàn)代的鐵籠”
官僚制并不只是政府的行政制度，實(shí)際上，它出現(xiàn)在每一個(gè)有管理需求的地方：公司、社團(tuán)、學(xué)校等等。官僚制遵循工具理性的邏輯，追求效率和穩(wěn)定。它采取了一個(gè)原則：“非個(gè)人化”，就是把個(gè)人的復(fù)雜情況簡(jiǎn)化成一些指標(biāo)。比如要評(píng)價(jià)一個(gè)雇員，就只看他的業(yè)績(jī)，業(yè)績(jī)還可以進(jìn)一步數(shù)據(jù)化，變成KPI。至于和工作無(wú)關(guān)的個(gè)人因素，就忽略不計(jì)。經(jīng)過(guò)這種簡(jiǎn)化和抽象，系統(tǒng)就能夠通過(guò)計(jì)算高效處理事務(wù)。
但官僚制并不只有優(yōu)越的一面?！胺莻€(gè)人化”實(shí)際上是一把雙刃劍。一方面，它讓官僚制獲得了強(qiáng)大的執(zhí)行力和效率，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展。另一方面，“非個(gè)人化”也讓系統(tǒng)變得機(jī)械堅(jiān)硬、冷酷無(wú)情，帶來(lái)了新的問(wèn)題。
“現(xiàn)代的鐵籠”的由來(lái)就和官僚制密不可分，這是一個(gè)“雙面的鐵籠”。下面的文字，會(huì)讓你明白這句話的意思。
官僚制效率高，而且容易復(fù)制，逐漸成為全社會(huì)通用的操作系統(tǒng)，于是整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出官僚制的特征，像是一部運(yùn)轉(zhuǎn)效率極高的巨大機(jī)器。流水線和流水線上的工人，就是這類系統(tǒng)最典型的縮影?，F(xiàn)代社會(huì)也是一條流水線，社會(huì)中的每一個(gè)部門，從政府到企業(yè)，都是這個(gè)自我循環(huán)的流水線上的一環(huán)。個(gè)人，則是機(jī)器上最細(xì)小的一個(gè)零件。
對(duì)于機(jī)器來(lái)說(shuō)，它只關(guān)注零件能否正常發(fā)揮功能。個(gè)人的人格品質(zhì)、價(jià)值觀念、興趣愛(ài)好、審美趣味，這些與功能無(wú)關(guān)的因素，在理性計(jì)算的邏輯面前都要被忽略不計(jì)。
社會(huì)呈現(xiàn)出機(jī)器的屬性，人則被“非人化”，被看作是機(jī)器的零件，這種傾向成為了現(xiàn)代社會(huì)制度的基本特征，韋伯形象地把這種特征概括為“鐵籠”。這就是“鐵籠”這個(gè)詞的由來(lái)。鐵籠有兩個(gè)最大的弊端。首先是造就了一種片面的社會(huì)文化。
理性化的發(fā)展偏科了，變成了工具理性的單方面發(fā)展，同樣地，社會(huì)文化也跟著偏科了。現(xiàn)代的社會(huì)文化講求事實(shí)、重視計(jì)算、追求效率。你看，這是最典型的工具理性邏輯，它本身沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是這種邏輯太強(qiáng)大了，在幾乎所有問(wèn)題中占據(jù)了主導(dǎo)地位。但有些問(wèn)題，在根本上是這種邏輯無(wú)法解決的。
比如說(shuō)產(chǎn)品的假冒偽劣問(wèn)題。這當(dāng)然是一個(gè)與誠(chéng)信道德有關(guān)的問(wèn)題。但我們發(fā)現(xiàn)，要處理這個(gè)問(wèn)題，最有效的方式是罰款——當(dāng)然，是廣義上的罰款?？傊褪且尲倜皞瘟诱吒冻龈叩拇鷥r(jià)，提高成本，讓假冒偽劣這件事在經(jīng)濟(jì)上變得不劃算。這很實(shí)際，也很有效。
這背后隱藏的邏輯是“用功利得失解決道德問(wèn)題”。這立竿見(jiàn)影，但本質(zhì)上，它把道德問(wèn)題變成了利益計(jì)算。按照這個(gè)邏輯，只要能找到辦法規(guī)避懲罰、提高收益，人還是會(huì)選擇違背道德。所以用利益計(jì)算解決道德問(wèn)題，永遠(yuǎn)是治標(biāo)不能治本，有時(shí)能解決問(wèn)題，有時(shí)卻會(huì)讓問(wèn)題更嚴(yán)重。
鐵籠的第二個(gè)弊端則是造就了片面的社會(huì)關(guān)系：人與人、人與組織之間，逐漸變成了一種商業(yè)的“供求關(guān)系”。
比如說(shuō)“人力資源”這個(gè)詞。這個(gè)詞已經(jīng)成了日常用語(yǔ)，但你有沒(méi)有想過(guò)，“人”怎么會(huì)是一種“資源”？我們現(xiàn)在常說(shuō)要“自我發(fā)展”，但是我們是為了什么要追求“自我發(fā)展”呢？有人會(huì)說(shuō)，是為了“提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力”。這句話聽(tīng)上去很平常，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。但你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，其中潛藏著這樣一層意思：人變成了某種商品，在“買家”面前互相競(jìng)爭(zhēng)?！白晕野l(fā)展”被替換成了“提升自己作為商品的價(jià)值”，所以才會(huì)有“人才市場(chǎng)”這種說(shuō)法。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自由，看上去有各種各樣的選項(xiàng)供我們選擇。但實(shí)際上，我們并沒(méi)有那么多機(jī)會(huì)去提高真正的自主性，去發(fā)展自由而豐富的精神和人格，因?yàn)槲覀兠媲皵[著一個(gè)更緊迫的任務(wù)：滿足社會(huì)機(jī)器對(duì)一個(gè)零件的要求。我們要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)合格的、優(yōu)質(zhì)的零件，這就是“鐵籠”的比喻中蘊(yùn)含的深意。
韋伯說(shuō)，“專家沒(méi)有靈魂”，意思是說(shuō)，身處鐵籠之中，即使有豐富的知識(shí)，成了“專家”，也只不過(guò)是一種高級(jí)零件罷了。我們?nèi)祟愖鳛椤叭f(wàn)物的靈長(zhǎng)”，那些生命和靈性發(fā)展的需求被忽視和淹沒(méi)了。
總結(jié)：鐵籠的兩大弊端：
一是社會(huì)文化的片面化，我們習(xí)慣于用工具理性的邏輯處理一切問(wèn)題。
二是社會(huì)關(guān)系的片面化，人與人之間、人與組織之間用對(duì)待機(jī)器零件的方式來(lái)對(duì)待人，人本身也被這種關(guān)系所塑造。
但故事還沒(méi)有結(jié)束。
把鐵籠打破，會(huì)怎么樣？
既然我們已經(jīng)知道了現(xiàn)代社會(huì)變成了一個(gè)鐵籠，有這么大的弊端，那是不是打破這個(gè)鐵籠就可以了呢？
韋伯清醒地看到，鐵籠一方面囚禁了人的靈性，但另一方面也保護(hù)了我們。
沒(méi)有這個(gè)鐵籠，就沒(méi)有現(xiàn)代優(yōu)越的物質(zhì)條件，以及建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的文明。鐵籠雖然冷酷無(wú)情，但它讓整個(gè)社會(huì)高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出巨量的工作機(jī)會(huì)，提供空前豐富的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，在在大范圍內(nèi)解決了那些困擾人類數(shù)千年的問(wèn)題：貧困、匱乏、奴役、疾病等等。
鐵籠是冷酷的，但它同時(shí)又是現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)和保障。鐵籠束縛我們，但也庇護(hù)我們。而且，它用來(lái)束縛和庇護(hù)我們的，是同一個(gè)東西?！胺莻€(gè)人化”是一把雙刃劍，建立在“非個(gè)人化”原則上的“鐵籠”同樣如此。
認(rèn)為徹底打碎這個(gè)鐵籠就能解決我們遇到的問(wèn)題，這無(wú)疑是一種天真。如果找不到一個(gè)可行的替代方案，打碎鐵籠只會(huì)讓我們陷入更糟糕的境地。
總結(jié)韋伯對(duì)現(xiàn)代性的四個(gè)重要論斷：第一個(gè)是“世界的祛魅”，第二個(gè)是“諸神之爭(zhēng)”，第三個(gè)是“工具理性的擴(kuò)張”，最后一個(gè)則是“現(xiàn)代的鐵籠”。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，韋伯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，是如此的冷峻、蕭瑟——
韋伯絕不是要提倡悲觀，他恰恰是要破除悲觀主義。
為什么？因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，悲觀主義恰恰是盲目的樂(lè)觀造成的。我們最需要擔(dān)心和警惕的那種悲觀，隱藏在對(duì)現(xiàn)代化和理性化的盲目樂(lè)觀之中：我們?cè)?jīng)相信理性可以無(wú)所不知，科學(xué)可以無(wú)所不能。然而事實(shí)并非如此。這種盲目的樂(lè)觀被現(xiàn)實(shí)打碎之后，引發(fā)出的那種極度悲觀，才是我們要警惕的。
韋伯為我們描述了現(xiàn)代性的底層機(jī)制、現(xiàn)代化的豐功偉績(jī)，同時(shí)又指出了現(xiàn)代性的冷酷、現(xiàn)代化帶來(lái)的弊端。我們搞明白這些機(jī)制和弊端，不是要陷入悲觀，而是為了“了解真相”。
韋伯的那篇演講《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》。演講中，韋伯說(shuō)了這樣一句話：
“這是我們的歷史環(huán)境中無(wú)可逃避的事實(shí)，只要我們忠實(shí)于自己，便不可能擺脫這一事實(shí)?！?/p>
正視這些真相，了解這些真相，我們才能不為簡(jiǎn)單的利弊所困擾，而是誠(chéng)實(shí)地面對(duì)全部的事實(shí)。這是另一種意義上的“思想成年”。
破除悲觀，獲得清明，達(dá)到從容，這才是韋伯思想帶給我們的真正啟示。羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)一句話：世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活的真相之后，依然熱愛(ài)生活。我們現(xiàn)在做的，就是“看清生活的真相”。
后注：韋伯的哲學(xué)思想已告一段落，如果你對(duì)這些依舊感興趣，愿意了解現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人層面和社會(huì)層面的問(wèn)題。請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我，我會(huì)繼續(xù)為您解讀；后期我將會(huì)帶您探索思想家尼采、弗洛伊德和薩特。
