【文字家園】
同一切不同形態(tài)的戰(zhàn)爭類似，男人與女人的對抗從未停止。
戰(zhàn)斗時間：原始社會至當代。
地點：族群、家庭、個體、職場、社交、經(jīng)濟、文化、政治......
主角：男人，女人。
劇本已寫好，表演正式開始。
原始社會——女性獨裁。
單論體型，女性明顯劣于男性，為何最早的社會形態(tài)是母系社會呢？
“歷史書中寫的，我也不知道為什么。”
是??！書中寫過，具體原因卻不清不楚。
大家或許看過《動物世界》，在南非或者埃塞俄比亞的土地上，獅群經(jīng)常闖進鏡頭，成為主角。
不難發(fā)現(xiàn)，獅群的結構十分有趣，少數(shù)幾只血緣相近的雄獅與大量負責狩獵的雌獅，除了首領，其它雄獅沒有交配權。
首領需捍衛(wèi)領地，關鍵時刻協(xié)助狩獵即可。
照理來說，人類最早的社會結構應該與獅群類似，強壯的雄性統(tǒng)治族群，事實卻截然相反，新石器時代到來，女人成了統(tǒng)治者。
因素一：生產(chǎn)力的形式更多元。
面對不確定的大自然，人類需要像倉鼠一樣囤積大量食物，洪水、干旱、蟲災......等一些列自然災害始終威脅著人類群體的正常生活狀態(tài)，有的季節(jié)食物充沛，有的季節(jié)則食不果腹。
族群食物來源——狩獵與采集。
圍獵大型猛獸是族群獲得肉食的重要方式之一，通常需要成員們協(xié)同作戰(zhàn)。
相比于女性，男性顯然占據(jù)優(yōu)勢，為何不是男人地位更高呢？
主要原因有兩個，第一，狩獵屬于高危行動，成員的死傷風險較大，第二，除了狩獵，族群還有更重要的食物來源——采集。
相比于狩獵行動，采集蘑菇、漿果的風險更小，收益更穩(wěn)定，在精細活面前，男人的優(yōu)勢并不明顯。
因素二：血緣關系。
在出現(xiàn)姓氏之前，人們很難通過長相來確定誰跟誰有血緣關系，而血緣關系是維持族群穩(wěn)定的必不可少的因素。
獅群中只有首領有交配權，所有的雌獅都是它的妻子，所有的幼崽也都是它的孩子，如此一來，雄獅的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。
最早的人類社會只能通過母親確認血緣關系，無意之中，女性成了連接群體的紐帶，同時化身為權威。
或許女人自己都不明白，為何能居于統(tǒng)治地位。
“血緣關系有這么重要嗎？”
我們生活在工業(yè)社會，自然無法體會原始社會的生存狀況。
野外的威脅巨大，人類受限于身體能力，根本不可能獨自存活。
血緣關系可以把一些人聯(lián)系在一起，形成一定規(guī)模的族群，這種連接的代表就是以女性為首的母系社會。
因素三：生殖崇拜。
直到近代，人類才漸漸揭開生育的面紗。
在原始社會，女人的生育能力十分重要，生的越多，成員越多，族群越強大，整個群體都需要這種偉大而神秘的能力。
男人在生育中的作用并不明顯，于是，女人成為創(chuàng)造的主體，一方面連接族群，一方面維持族群數(shù)量的穩(wěn)定。
母系社會維持了相當長的一段時間，族長為女性，管理者也大多為女性，男人的地位相對低下，第一場“戰(zhàn)爭”，女性獲勝。
農(nóng)業(yè)社會——男性崛起。
原始社會持續(xù)了六、七萬年，農(nóng)業(yè)社會不過一萬年，但人的記憶相對短暫，總以為，男人們占盡了優(yōu)勢。
人類從狩獵采集到農(nóng)業(yè)社會的轉變，經(jīng)歷了一段十分漫長的過程。
農(nóng)業(yè)雛形一：野獸馴化。
最早，人們囤積蘑菇、獸皮、果子......
突然，有人囤積了一群野生的羊羔，吃不完，放了可惜，殺死了，肉很難保存，于是，他把羊圈了起來。
故事隨意，道理十分簡單，就像人的智慧一般，從何而來早已不得而知，筆者更愿意相信，一切的改變都是積累的過程，量變最終導致質(zhì)變。
漸漸地，人類找到了適合馴化的野物，于是，畜牧業(yè)出現(xiàn)了。
農(nóng)業(yè)雛形二：谷物馴化。
標題所說的“谷物”，既指一般的糧食作物，也包括所有塊莖類植物。
人類族群隨著季節(jié)、天氣不斷遷徙，未知風險從未消失，于是，某位成員腦洞大開，隨意撒下一把種子，接著就發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的秘密——種子的循環(huán)使用。
人們終于發(fā)現(xiàn)，谷物除了能果腹，同時，還有著強大的增殖、再生能力。
一粒種子可以變成幾十粒，先祖?zhèn)儎恿诵摹?/p>
實驗成功，他們再也不需要搬家了，農(nóng)業(yè)的形態(tài)逐漸形成，人們有了耕地、畜牧群、房子、農(nóng)用工具......它們都代表著“財產(chǎn)”。
農(nóng)業(yè)雛形三：婚姻。
解決了食物問題，配偶權該如何分配？
原始社會類似于螞蟻或蜜蜂的結構，大部分孩子出自同一名女性，新的社會形態(tài)顯然不適用。
私有制與農(nóng)業(yè)社會的淵源頗深，農(nóng)業(yè)社會創(chuàng)造出過剩的生產(chǎn)資料，某些強權、特權群體伺機占為己有，于是，人與人之間漸漸分化。
大的群體分解為小的群體，小的群體相互扶持、相互幫助，同時彼此內(nèi)斗。
是不是像極了農(nóng)村的宗族制？
婚姻最大的作用是財產(chǎn)的穩(wěn)定繼承權，血緣關系為主導，實際上，依然沒有脫離母系社會的發(fā)展模式，只不過群體更小，更穩(wěn)定，一切改變都與人口的增長有關。
農(nóng)業(yè)社會可以養(yǎng)活更多的人，不同的族群按照血緣關系逐漸分化。
農(nóng)業(yè)社會改變了早起的生產(chǎn)模式，由“看天吃飯”過度成“靠雙手吃飯”，勞動力決定社會地位。
男性的耐力、體力更強，依靠強壯的身體能創(chuàng)造出更多財富，財富權決定話語權，之后的上萬年間，女性徹底落入下風。
工業(yè)社會——兩性和解。
《第二性 》中有一句話十分正確：“女人的地位是男人給的?！?/p>
這句話聽起來不舒服，但事實如此。
生產(chǎn)力解放——機械化。
機器屬于第三生產(chǎn)力，不依賴于自然，靠著科學與技術創(chuàng)造價值。
無論蒸汽機還是柴油機，它們所能提供的動力是人類自身永遠不可能實現(xiàn)的，即使借助于牲畜，依然無法相提并論。
機器的強大一：無間隙作業(yè)。
不需要休息，持續(xù)工作，所有生物都不可能做到。
機器的強大二：無限潛力。
機器的上限仍屬未知，它與燃料、機械結構等相關，人類的生產(chǎn)能力則十分有限。
機器的強大三：低成本。
更少的投入，更多的產(chǎn)出，優(yōu)勢巨大。
“既然機器這么強大，讓它們干活好了，關我們?nèi)祟愂裁词?？?/p>
機器雖然強大，缺陷也十分明顯，它們只有身體，沒有大腦，許多協(xié)調(diào)、配合作業(yè)仍需要大量的人員參與。
機械化的優(yōu)勢在于，標準度更高。
人類是有意識的存在，重復作業(yè)持續(xù)消耗人的耐心，機器能代替人完成大部分的乏味工作。
人口增長，市場擴大，生產(chǎn)力隨著社會的需要不斷進步，巨大的勞動力缺口初露端倪，減去約一半的家庭女性，男人們發(fā)現(xiàn)根本忙不過來。
剛剛擺脫封建社會束縛的女人們開始反抗，試圖爭取同等的工作機會。
男人們經(jīng)過商討，最終達成一致，女人們可以工作，但歧視依然存在，兩性的收入并不均衡，女人或許只能拿到男人的十分之一。
實際上，女性依然不具備話語權，縱觀所有國家的決策結構，不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)成員還是男人。
為爭取話語權，女性獨立運動開始興起，她們代表所有的妻子、母親、女兒發(fā)聲，當然，經(jīng)濟只是其次，政治上的權利更加重要。
政治權的最終目的——法律。
只要有了法律，女人們可以拿回一切，現(xiàn)在看來，她們的確做到了。
法律中鮮有針對男性的條文，為女性量身定做的條款比比皆是。
自作聰明的男人們以為女人只是愿意分擔自己的工作壓力，實際上，她們通過不斷地參與，逐漸改變了性別上的劣勢。
現(xiàn)代社會——性別融合。
隨著社會發(fā)展，性別的隔閡漸漸消失，一方面取決于文化的多元，另一方面則歸功于科學的進步。
長久以來，女性一直被認為劣于男性，這種觀念根植于宗教、文化與世俗之中，人們不明白為何，只是想當然的認為，男性更具優(yōu)勢。
人文社科的完善逐漸改變傳統(tǒng)觀念，所有的發(fā)現(xiàn)都在推翻固有的偏見。
生物學——性別純屬偶然。
孟德爾的雜交試驗證實了這一結論。
男女不同，只不過是生理上的差異，女性的身體更加復雜、多變，但不足以成為被否定的原因。
人文主義——男人、女人都是人。
無論生理上的差異多么巨大，兩性的情感能力基本相通，同樣有喜怒哀樂，同樣渴望被愛、被理解，希望得到自由......
馬斯洛的理論并未區(qū)分男女，由此足以看出，人文主義的科學性。
風俗文化——宗教衰落。
無神論者越來越多，束縛女性的教條被逐漸舍棄，男女平等成為主流。
當然，也只是大部分。
所以，我們還需努力，按照自由世界的觀點，只要有一個人不自由，這個世界便不可能得到自由。
世界之林中，世俗化的國家占絕大多數(shù)。
自亨利八世的“叛逆”以來，西方國家逐漸擺脫了宗教束縛，即使在中亞，世俗化的國家也越來越多，與此同時，全球化不斷沖擊部分保守的國家，男尊女卑還能維持多久呢？
除了以上內(nèi)容，男女在經(jīng)濟、家庭、職場、社交等領域幾乎勢均力敵。
興奮歡呼的同時，切勿忽略兩性之間的根本差異。
如有興趣，推薦閱讀西蒙娜的經(jīng)典著作《 第二性 》。
不同塑造多元，世界因此而精彩。
