（以下內(nèi)容來自百度百科）

周頌·絲衣

貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人

《周頌·絲衣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是周代貴族舉行“賓尸之禮”時所用的樂歌。全詩一章，共九句。首二句言祭祀之穿戴，三、四句言祭祀之準(zhǔn)備，五、六句言祭祀之器具，最后三句言祭后宴飲。此詩采用賦法，場面氣氛描寫莊嚴(yán)，語言典雅而不堆砌，靈動而不板滯，韻律自然，節(jié)奏明快。

作品名稱：周頌·絲衣

作品別名：絲衣

作者：無名氏

創(chuàng)作年代：西周

作品出處：《詩經(jīng)》

作品原文

周頌·絲衣⑴

絲衣其紑⑵，

載弁俅俅⑶。

自堂徂基⑷，

自羊徂牛，

鼐鼎及鼒⑸，

兕觥其觩⑹。

旨酒思柔⑺。

不吳不敖⑻，

胡考之休⑼。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴周頌：《詩經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。絲衣：神尸所穿的絲質(zhì)白色的祭服。

⑵紑（fóu）：潔白鮮明的樣子。

⑶載：借為“戴”。弁（biàn）：古代貴族戴的鹿皮帽子。俅俅（qiú qiú）：形容冠飾美麗的樣子。一說恭順貌。

⑷堂：廟堂，或以為即明堂。徂（cú）：往，到?；和ā扮埽╦ī）”，門內(nèi)，門限，門檻。一說臺階。

⑸鼐（nài）：大鼎。鼒（zī）：小鼎。

⑹兕觥（sì gōng）：犀牛角做的盛酒器。觩（qiú）：形容兕觥彎曲的樣子。

⑺旨酒：美酒。思：語助詞，無義。柔：指酒味柔和。

⑻吳：大聲說話，喧嘩。敖：通“傲”，傲慢。

⑼胡考：即壽考，長壽之意。休：美譽(yù)，一說指福祿。[2][3][4][5][6]

白話譯文

絲制祭服白又凈，

戴冠樣式第一流。

從廟堂里到門內(nèi)，

祭牲用羊又用牛。

大鼎小鼎食物滿，

兕角酒杯彎一頭，

美酒香醇味和柔。

輕聲祝告心虔誠，

保佑大家都長壽。[2][3][4]

創(chuàng)作背景

這是一首記述周貴族祭畢巡視飲宴安排情況的小詩?！睹娦颉吩唬骸啊督z衣》，繹賓尸也。高子曰：‘靈星之尸也?！敝^此篇主旨是“繹”。“繹”即“繹祭”，語出《春秋·宣公八年》：“壬午，猶繹。”周稱正祭的次日又祭叫繹祭。《榖梁傳》說：“繹者，祭之旦日之享賓也?！痹谂`社會里，祭祀是國家的頭等大事，并按照所祭的不同對象分為正祭和繹祭等類，每類祭祀有嚴(yán)格而繁瑣的禮儀和程序的規(guī)定。天、地、祖宗是第一等祭祀對象，處于正祭的地位，祭祀地點(diǎn)在廟，由天子主祭，助祭人為小宗伯。其他神靈是次一等的祭祀對象，叫繹祭。此詩未有“繹祭”字樣，《毛詩序》應(yīng)是推測；但從詩的內(nèi)容看，這個推測還是有根據(jù)的，所以盡管有人責(zé)難，但一般還是為后人所接受。

《周頌·絲衣》所祭的對象，按《詩序》所引高子之說是靈星，自然是次于天、地、祖宗的神靈，祭祀的地點(diǎn)是在廟側(cè)的堂，助祭的人是士，祭祀的時間在正祭的次日。但查漢代有關(guān)禮制的規(guī)定，靈星以后稷配食，并以靈星作為后稷的代名，長安和郡國都立靈星祠，歲祀以牛。以此推論，在周代對靈星的祭祀也許與后稷有關(guān)。再從《周頌·絲衣》一詩緊列在《周頌·載芟》《周頌·良耜》之后來看，也許這才是真正的祭祀后稷的樂歌。而后稷是農(nóng)神的始祖，是人們賴以生存的象征，所以盡管列于繹祭地位，但在眾神靈的祭祀中對靈星祭祀的禮儀十分隆重。[2][3][4][5]

作品鑒賞

整體賞析

《周頌·絲衣》同其他《頌》詩一樣不分章，共九句。首二句言祭祀之穿戴，三、四句言祭祀之準(zhǔn)備，五、六句言祭祀之器具，最后三句言祭后宴飲。

此詩開篇寫助祭人穿著潔白的絲制祭服，頭戴禮帽——爵弁，顯得十分恭敬、和順、虔誠。他先上堂察視洗手器具和盛放五谷果品的籩豆等祭器，然后下堂到門基向主祭人報(bào)告濯具齊備，叫“告濯具”。接著按以上程序從羊到牛察視陳列的犧牲并報(bào)告犧牲齊備，叫“告充”。再一一揭去大大小小陳列食品的鼎上的防塵冪布并報(bào)告祭肉清潔，叫“告潔”。然后把祭臺上陳列著的酒杯斟上香甜的美酒。整個祭祀前的準(zhǔn)備工作已就緒。最后寫參加祭祀的人不喧嘩，不傲慢，恭肅虔誠，神靈自然會降福于人，長壽洪福，吉祥如意。后來解詩的人，根據(jù)《周禮》所規(guī)定的禮制，對照《周頌·絲衣》所寫的助祭人所穿戴的服飾、祭祀地點(diǎn)、祭祀程序和祭品規(guī)格，一致認(rèn)為是周王親自參加的一次隆重的繹祭儀式，齊、魯、韓詩對此均無異議，為大家所接受。

周人特別重視祭祀，祭祀的主要對象是周代的祖先。在三十一篇《周頌》中，有二十六篇是周王歌頌祖考的宗廟樂歌，其余五篇是春夏祈谷、秋冬報(bào)賽的樂歌，內(nèi)容不外乎“美盛德”“告成功”，結(jié)尾處用簡短的幾句祈請神靈受享并降福后人。而《絲衣》一詩卻顯得很特別。首先，它是一首純粹描寫周代繹祭祀儀的樂歌，它把《周禮》所規(guī)定的祭祀程序和儀式形象生動地加以再現(xiàn)，如助祭人穿戴的禮帽及祭服，祭祀的地址，以及所謂的“告濯具”“告充”“告潔”等程序，顯示了周代祭祀活動的部分面貌，這是在其他全部《頌》詩中所沒有的，所以它不僅具有較高的認(rèn)識意義，還具有珍貴的宗教文獻(xiàn)的價值。其次，由于《絲衣》是一首純粹描寫祭祀的樂歌，所以詩里沒有歌功頌德的諛詞，沒有娛神的場面，沒有歡樂的情緒，全詩呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)、肅穆、虔誠的氣氛，宗教色調(diào)遠(yuǎn)比其他《頌》詩濃厚。再次，《絲衣》所描寫的對神靈的祭祀，表明了周代的祭祀已不同于原始宗教的圖騰巫術(shù)的愚昧活動，人和神和諧相處而不是居于對立的地位，神靈已不再是一種使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福于人類的善的偶像，它反映了周代統(tǒng)治者敬天保民的理性光輝，也反映了人的地位的提高。

《頌》詩多是“無韻之章”，而《周頌·絲衣》一詩，以“紑、俅、觩、柔、休”與“基、牛、鼒”交錯為韻，韻律自然，節(jié)奏明快。全詩語言典雅而不堆砌，靈動而不板滯，自然流暢。對助祭人的形象、神態(tài)、動作的描寫極其細(xì)膩、生動，讀起來給人以真實(shí)而親切，身臨其境之感。[2][3]

名家點(diǎn)評

漢代劉向：“詩曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以內(nèi)及外，以小及大也?！保ā墩f苑·尊賢》）

宋代朱熹：“賦也，此亦祭而飲酒之詩。言此服絲衣爵弁之人，升門堂，視壺濯籩豆之屬；降往于基告濯具，又視牲從羊至牛；反告充，已乃舉鼎告潔。禮之次也，又能謹(jǐn)其威儀，不喧嘩不怠傲，故能得壽考之福?！薄按嗽娀蚣€俅牛觩柔休，并葉基韻。或基鼎并葉紑韻?！保ā对娂瘋鳌罚1][2]

參考資料

[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：160

[2]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：692-694

[3]? 周嘯天．詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：880-882

[4]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：781-782

[5]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：527-528

[6]? 周明初等 注釋．詩經(jīng)．杭州：浙江古籍出版社．2011：259