《莊子》

故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

佛學(xué)講，一個(gè)人修到第八地以上的菩薩位，叫做無功用地，一切無所用功，那就是老子所講的“無為”。換句話說，這種神人，上帝也好，菩薩也好，他救世界，救了世界的人類，人類看不到他的功勞，他也不需要人類跪下來禱告，拜拜，感謝他！那是你感謝自己，同他毫無關(guān)系。真正到了神、菩薩境界，他是無功的，無功之功是為大功。他像天地一樣，像太陽一樣，永遠(yuǎn)給你光明，他不需要你感謝他，所以“神人無功”。

"圣人無名”，叫他圣人是假號(hào)、代號(hào)，說這個(gè)叫圣人，那個(gè)叫圣人，像我也是圣人??！什么圣人啊！算賬算下來那個(gè)剩余的剩。剩人是多余的人，活著對(duì)社會(huì)沒有什么貢獻(xiàn)，死了也沒有什么損失的剩人，同音不同字。真正的圣人無名，他不需要名。所以世界上圣人、菩薩、神人很多?。?b>我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)社會(huì)上很多人，很普通的人，他們做了好事，做了很了不起的事，誰都不知道。所以我常?？吹绞ト?，那些才是真圣人。

莊子這個(gè)地方提出來第七種超人的真正榜樣，比那些神仙還要高。但是在哪里呢？他告訴你，在最平凡的當(dāng)中，越是這樣的人，越是最平凡。所以神仙、神人，了不起的人在哪里找？就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，最平凡的世界中去找。

在圣人無名這個(gè)觀念上，我們看到老子、莊子學(xué)術(shù)思想的合流，我們由此也就了解到老子所講“圣人不死，大盜不止”這句話的真正含義了。一般粗心的人把這句話隨便讀了過去，都認(rèn)為老子是罵圣人。不錯(cuò)，老子是在罵圣人，是罵一般標(biāo)榜自己是圣人的假圣人。真正的圣人非常平凡，自己也不會(huì)承認(rèn)是圣人；如果覺得自己有道，是個(gè)圣人，這已經(jīng)不是圣人了。所以老子是罵那些假圣人，那些只有標(biāo)語、口號(hào)的圣人，那些圣人是假設(shè)的，是沒有用的。

現(xiàn)在莊子這一句“圣人無名”，正是對(duì)老子思想的說明，圣人無名，更無所謂圣人不圣人。換句話說，最偉大的人是在最平凡里頭，能夠做到真正的平凡，就是無己、無我、無功。就算已經(jīng)功蓋天下，自己也覺得很平凡；就算道德到達(dá)圣人境界，自己仍覺得很平常。下面他舉出一個(gè)事實(shí)，是中國上古歷史上的一件傳聞。

堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？

這個(gè)理由是許由的理論，是一個(gè)邏輯的道理，也就是哲學(xué)的道理，認(rèn)為自己不應(yīng)該出來。天下你治好，叫我出來干什么呢？你沒有治好，我出來給你抬轎子，我還有一點(diǎn)功勞，還應(yīng)該出來，現(xiàn)在你已經(jīng)治好天下了，轎子也不需要人抬，我出來干什么呢？這是一個(gè)理論，哲學(xué)的原則。我們要注意的是，“名者，實(shí)之賓也”。人不要求虛名，要求實(shí)際，要事實(shí)做到才行。真正天下的大名，要真正有道德的事實(shí)，才是真的，這是告訴我們?cè)瓌t。上面講理論，下面講一個(gè)事實(shí)。

這或許是在我們歷史上，每碰到變亂的時(shí)候，都是這一類人出來撥亂反正；也就是說在歷史上，從幕后出來撥亂反正的，都是這一類的隱士。等到天下安定了，就找不到他們，都溜掉了，所以稱為高士隱士。