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? ? ? ? 顛倒，梵語(yǔ)viparya^sa，指人有四種顛倒的妄見(jiàn)。證悟的佛開(kāi)示大眾:通常情況下人看待世間萬(wàn)物，執(zhí)有四種相反的顛倒認(rèn)識(shí)見(jiàn)解。細(xì)分別有兩種說(shuō)法:
? ? ? ? (一)有為四顛倒，平常的凡夫?qū)κ篱g及人生死執(zhí)有四種謬見(jiàn)，即常顛倒（梵nitya -viparya^sa ）、樂(lè)顛倒（梵sukha -viparya^sa ）、我顛倒（梵a^tma -viparya^sa ）、凈顛倒（梵s/uci -viparya^sa ）。
? ? ? ? 凡夫迷途人間，只看到表面現(xiàn)前之相，而不了知事物的真實(shí)，謬將世間無(wú)常執(zhí)常、諸苦執(zhí)樂(lè)、無(wú)我執(zhí)我、不凈執(zhí)凈。
? ? (二)無(wú)為四顛倒，認(rèn)識(shí)世界境地達(dá)聲聞、緣覺(jué)的二乘人，對(duì)有為四顛倒有正確的見(jiàn)解，然而，卻誤認(rèn)為悟境（涅槃）是滅無(wú)世界，即將涅槃無(wú)為法起四種妄見(jiàn)。于涅槃之‘常、樂(lè)、我、凈’妄執(zhí)為‘無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、不凈’，如此，二乘的認(rèn)識(shí)境地也待提升。
? ? ? ? 追尋典籍史錄略匯:
? ? ? ? 昔日佛陀在菩提樹(shù)下，金剛座上成等正覺(jué)時(shí)，他的第一個(gè)念頭就是想要涅槃，他發(fā)現(xiàn)自己所證悟的真理，和世間眾生的認(rèn)知、欲求，都不一樣。世間眾生對(duì)事理的看法都是顛倒妄見(jiàn)。如，佛陀覺(jué)悟五欲是苦，六塵是不究竟的生活，可是凡夫眾生莫不以五欲(財(cái)、色、名、食、睡)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)，為生活里最重要的東西，為生活中所向往、追求的目標(biāo)。佛陀所證悟的真如自性、法身理體、真實(shí)慧命是真實(shí)的，可是世間眾生因?yàn)橐?jiàn)不到自心本性，反而以虛無(wú)來(lái)認(rèn)識(shí)，豈不顛倒。
? ? ? ? 凡夫所知所見(jiàn)，背離正覺(jué)真理，因此稱為顛倒，即：第一、以無(wú)常為常；第二、以眾苦為樂(lè)；第三、以無(wú)我為我；第四、以不凈為凈。
? ? ? ? 不但凡夫有顛倒，二乘聲聞、緣覺(jué)一樣也有四種顛倒妄見(jiàn)，即：第一、以真常為無(wú)常；第二、以真樂(lè)為眾苦；第三、以真我為無(wú)我；第四、以真凈為不凈。以上合起來(lái)，又稱為八種顛倒，進(jìn)一步例說(shuō)顛倒于下：
? ? ? ? 一、凡夫的四種顛倒
? ? ? ? 以無(wú)常為常：又稱常顛倒。是對(duì)于世間無(wú)常的法，生起常見(jiàn)。世間一切有為法皆由因緣而生。依生、住、異、滅四相，于剎那間生滅，故稱無(wú)常。例如我們的身體，是五蘊(yùn)和合的假有，是無(wú)常的，可是眾生不覺(jué)，因此每天執(zhí)著我的身體、我所擁有的東西，等到大限一到，才知道手忙腳亂。
? ? ? ? 以眾苦為樂(lè)：又稱樂(lè)顛倒。世間五欲之樂(lè)都是招來(lái)苦果的因，凡夫不明此理，妄計(jì)為樂(lè)。例如，財(cái)、色、名、食、睡，這是苦的根源，可是凡夫眾生卻仍汲汲營(yíng)營(yíng)，錯(cuò)把苦惱當(dāng)快樂(lè)。
? ? ? ? 以無(wú)我為我：又稱我顛倒。所謂“我”，必須具有自主性、主宰性、必然性、永恒性；然而凡夫眾生執(zhí)以為“我”的身體，是無(wú)?？嗫盏?，是無(wú)法自主的。例如人到了壽命終盡的時(shí)候，欲求不死而不得，也就是說(shuō)，我們無(wú)法主宰我們的身體。所以執(zhí)著無(wú)我的身體為我，這是錯(cuò)誤的。
? ? ? ? 以不凈為凈：又稱凈顛倒。己身他身具有五種不凈；不凈就是污穢、鄙陋、丑惡、過(guò)罪等的總稱。五停心觀中，有觀自身不凈的觀法，稱為不凈觀。即：種子不凈、受生不凈、住處不凈、食噉不凈、初生不凈、舉體不凈、究竟不凈等。然而凡夫不明此理，妄生貪著，執(zhí)以為凈。
? ? ? ? 二、二乘人的四種顛倒妄見(jiàn)，正好與凡夫相反。
? ? ? ? 以真常為無(wú)常：又稱無(wú)常顛倒。于如來(lái)常住法身，妄計(jì)有生滅變異的相狀。世間上，雖然一切有為法莫不遷流無(wú)常，可是從自性上說(shuō)，卻有一個(gè)不變的真理。例如，法身理體是恒常不變的，但是二乘人看不到這個(gè)不變的理體，只看到這是無(wú)常的世間。
? ? ? ? 以真樂(lè)為眾苦：又稱無(wú)樂(lè)顛倒。于涅槃清凈之樂(lè)而計(jì)無(wú)樂(lè)。
? ? ? ? 以真我為無(wú)我：又稱無(wú)我顛倒。五蘊(yùn)和合的“我”，雖然是不真實(shí)的，可是這個(gè)“我”可以借假修真，乃至真心、佛性還是不離這個(gè)“我”，然而二乘羅漢于佛性真我之中，妄計(jì)無(wú)我，故說(shuō)顛倒。
? ? ? ? 以真凈為不凈：又稱無(wú)凈顛倒。如來(lái)常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計(jì)為不凈。
? ? ? ? 顛倒，就是背于常道、真理。凡夫?qū)τ谑篱g的顛倒，就是太認(rèn)真了，太執(zhí)常了；反之，二乘人則是太消極了，太執(zhí)著世間為無(wú)常，這都是顛倒。如果我們能夠不執(zhí)空、不執(zhí)有、不執(zhí)真、不執(zhí)假，真假之中自有一個(gè)中道，空有之中自有一個(gè)中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不會(huì)顛倒了。
