李祝偉| L’ARTE DELLA LENTEZZA |?

緩慢的藝術(shù)

FONDAZIONE ZUCCHELLI

博洛尼亞?| BOLOGNA ARTEFIERA

2019.02.01/2019.02.04

《道德經(jīng)》四十一章中有一段關(guān)于“道”的論述：上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅。 大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。大音”是指音樂(lè)本身、音樂(lè)本源；“大象”是指形象本身、形象本源，都指向老子所說(shuō)的世界本原—“道”也?！跋Ｂ暋?，并不是指沒(méi)有聲音，而是指人們聽(tīng)不到聲音，“聽(tīng)之不聞，名曰?！保盁o(wú)形”并非指沒(méi)有形狀，而是指“視之不足見(jiàn)”。然而，簡(jiǎn)化并不意味著作品只能擁有一個(gè)句子的“重量”，恰相反的是，它的潛力是在可想象之中同時(shí)擁有實(shí)現(xiàn)最大化和最小化的可能——當(dāng)它被觀看的時(shí)候變得比任何語(yǔ)言都要清晰；當(dāng)它被思考的時(shí)候變得比任何闡釋都要更加精準(zhǔn)與有效。藝術(shù)家李祝偉的作品就是將物質(zhì)減法舍去物質(zhì)間對(duì)話關(guān)系，讓作品走向單獨(dú)物質(zhì)的更純粹狀態(tài)。

從李祝偉的作品中也可以看到意大利“ 貧窮藝術(shù)”與日本“物派”的影響，同時(shí)是二戰(zhàn)結(jié)束后的藝術(shù)形式，卻來(lái)自于東西方的不同文化，這種藝術(shù)形式的是一種與周圍科技世界相區(qū)別，追求以最簡(jiǎn)單的方式達(dá)到詩(shī)意效果的藝術(shù)觀念。這種對(duì)簡(jiǎn)易材料的回歸，再度通過(guò)想象揭示規(guī)律和進(jìn)程的做法，是對(duì)藝術(shù)家在工業(yè)化社會(huì)中自我行為的一種‘隱退’的方法，但絕不意味著否定社會(huì)，而是堅(jiān)持一種道德主張：客觀真實(shí)性之下的主觀化感受，表現(xiàn)的是對(duì)于環(huán)境現(xiàn)象普遍的及個(gè)別的回憶。

李祝偉善于在同一種語(yǔ)言下，表達(dá)出不同的藝術(shù)方式，《畫布》和《無(wú)題》這兩件作品是這次展覽的兩件作品，在《畫布》中李采用了一個(gè)亞麻的原色畫布，將畫布布面無(wú)規(guī)則的進(jìn)行分割，創(chuàng)作。藝術(shù)家在畫布本身形態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)作，從材料上對(duì)原有的物品制作減法，使作品遠(yuǎn)離了物質(zhì)上的“意義”，這種“意義”是人們對(duì)藝術(shù)作品的“觀念”，也是固有的心理審美經(jīng)驗(yàn)，而藝術(shù)作品的“意義”是不斷地推翻這樣的審美經(jīng)驗(yàn)，所以《畫布》這件作品的沖擊力，不在于單純視覺(jué)上的沖擊力，而是讓人重新對(duì)材材質(zhì)本身的思考，藝術(shù)想要達(dá)到真實(shí)或者說(shuō)給人真實(shí)的感受，就需要離開(kāi)表象的真實(shí)。

??從印象派開(kāi)始，藝術(shù)風(fēng)格形態(tài)變遷速度太快，固有的“意義”被藝術(shù)家不斷改寫，到現(xiàn)代主義時(shí)期，杜尚的出現(xiàn)是對(duì)于過(guò)去藝術(shù)終結(jié)，卻又是新的藝術(shù)的開(kāi)始。到前衛(wèi)藝術(shù)，后前衛(wèi)藝術(shù)藝術(shù)家全部都在妄圖成為個(gè)人的，美學(xué)，宗教的藝術(shù)家，而這一點(diǎn)是非常危險(xiǎn)的，離開(kāi)這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及主體性才是當(dāng)代藝術(shù)這樣不容易而開(kāi)展的藝術(shù)“形態(tài)”?！稛o(wú)題》這樣一件作品，是對(duì)這一意識(shí)的很好體現(xiàn)，藝術(shù)家在“無(wú)意識(shí)”中對(duì)著香皂咬了一口，在對(duì)物品的物質(zhì)狀態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，本身就是一種脫離“意識(shí)”的一種創(chuàng)造，站在作品面前不需要對(duì)作品本身產(chǎn)生太多的回應(yīng)，就像我們經(jīng)常說(shuō)的，只要物質(zhì)被賦予形式以觀念，什么都可以是藝術(shù)品。

在當(dāng)代藝術(shù)作品越來(lái)越追求視覺(jué)沖擊的時(shí)候，將藝術(shù)作品不斷的簡(jiǎn)化讓作品更易懂反而是一件相當(dāng)困難的事，美的學(xué)習(xí)不是一直增加，而是學(xué)習(xí)一種減法。美國(guó)著名學(xué)者米歇爾說(shuō)“藝術(shù)品與人類經(jīng)驗(yàn)中的所有其他物品一樣都是時(shí)空結(jié)構(gòu)，我們要去理解的是時(shí)空構(gòu)造而不是貼上時(shí)間或空間的標(biāo)簽?！畷r(shí)間’與‘空間’兩個(gè)術(shù)語(yǔ)只有在相互抽象為獨(dú)立的，用來(lái)界定物體屬性的對(duì)立本質(zhì)時(shí)才是比喻性的或不適當(dāng)?shù)?。?yán)格來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的用法是一種隱蔽的提喻，把整體減縮為部分。我們?cè)谌魏螘r(shí)刻得到的印象并不能決定我們的經(jīng)驗(yàn)，決定我們經(jīng)驗(yàn)的是與我們的記憶與預(yù)測(cè)有關(guān)的印象，而李祝偉的作品就是將這樣的關(guān)系簡(jiǎn)單，但是卻在思考作品中所表現(xiàn)出來(lái)的形式是否足夠完整。

??在2019年由 FONDAZIONE ZUCCHELLI組織的?L’ARTE DELLA LENTEZZA，榮幸的和策展人Naldi和中國(guó)藝術(shù)家李祝偉進(jìn)行了藝術(shù)交流，從而記錄下這次展覽的所見(jiàn)所聞，文中大部分觀點(diǎn)屬于本文作者個(gè)人觀點(diǎn)，文字意義對(duì)于藝術(shù)作品本身就有一定的局限，進(jìn)而本文盡力從客觀角度陳述此次展覽。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文\夏章峰

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?意大利博洛尼亞藝術(shù)教育

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 與管理學(xué)院研究生

參考文獻(xiàn)

《意大利“貧窮藝術(shù)”與日本“物派”比較研究 》 黃篤?中央美術(shù)學(xué)院 2014

《形式的演繹 淺析意大利貧窮藝術(shù)的觀念和審美》 童 鑫 意大利威尼斯美術(shù)學(xué)院 ?

《時(shí)間新探——從伯格森“綿延”時(shí)間觀出發(fā)》 ??王永順 2017