顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
但凡顯現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物都體現(xiàn)了天道的仁之德。而這道看不見(jiàn)摸不著，但隱藏蘊(yùn)含在所有事物的運(yùn)行使用中。而天道對(duì)萬(wàn)物的這種作用又和圣人不同。天道無(wú)心沒(méi)有情緒沒(méi)有憂慮，圣人還是有所憂患的（以教化蒼生為己任）。天道這種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)心之為卻是大德的體現(xiàn)。
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
圣人將教化眾生，讓矇昧的人看到天道，充分地了解和運(yùn)用天道行事為目標(biāo)。時(shí)刻都不停地學(xué)習(xí)提高自己是一個(gè)人可以彰顯的最大的與天道合的最好的品德。
生生之謂易。成像之謂乾，效法之謂坤。
天地間萬(wàn)物的生死更替，此消彼長(zhǎng)一直在不斷的變化中。這一切顯現(xiàn)出來(lái)后面驅(qū)動(dòng)的是乾的力量。而坤遵循乾的指引，依照乾行事。
極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
要想知道道大的以及精細(xì)的變化就用占卜的方式。根據(jù)變化去調(diào)整自己的行動(dòng)就是做事。無(wú)法占卜預(yù)測(cè)的地方就是神。陰陽(yáng)莫測(cè)。
夫《易》，廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
所以《易經(jīng)》無(wú)所不包無(wú)所不至。無(wú)論看似多么遙不可及的事情都可以在《易》中找到對(duì)應(yīng)的解釋。而眼前細(xì)微的事情，即看起來(lái)很簡(jiǎn)單的事情也體現(xiàn)著道。《易》把天地人所有的事物都完全的包括其中。
夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
乾呢，看起來(lái)不體現(xiàn)作用的時(shí)候其實(shí)是在專(zhuān)心地蓄勢(shì)。而一旦需要行動(dòng)的時(shí)候簡(jiǎn)單直接，催生萬(wàn)物。坤呢，不行動(dòng)的時(shí)候很收斂，動(dòng)的時(shí)候就是開(kāi)辟生命的動(dòng)力。
廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
天地的作用在于其廣大，無(wú)所不至；而季節(jié)、時(shí)間都是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的體現(xiàn)；陰陽(yáng)的力量如同日月呈現(xiàn)出來(lái)的樣子。此消彼長(zhǎng)，互相促進(jìn)互相配合?！兑捉?jīng)》體現(xiàn)出來(lái)的天道即仁即善和圣人要幫助大眾的最高品德相契合匹配。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。
孔子說(shuō)：《易經(jīng)》講的是天下最大的道理。所以《易經(jīng)》是圣人所依據(jù)推崇的最高的品德，也是圣人成就事業(yè)的目標(biāo)。
知崇禮卑，崇效天，卑法地。
人要學(xué)習(xí)、了解、知道應(yīng)該遵從的、頂禮的以及該遵從和注意的。應(yīng)該以天的大德為遵從和敬畏，以地的承載能力為榜樣。
天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。
天地自有運(yùn)行的規(guī)律，變化就在其中。
讓事物的天性都呈現(xiàn)出來(lái)就是《易經(jīng)》中講的天道。
這一章學(xué)來(lái)，我最大的體會(huì)就是“允許”。允許一花的綻放，允許一草的生長(zhǎng)。無(wú)論這花長(zhǎng)在路邊還是這草生在石縫。讓他們承載在天地的力量和孕育去生在。如同降生在世界上的小小孩。讓他們按照他們天生的對(duì)生命的渴望去蹦去跳，去觀察去體驗(yàn)。而不是根據(jù)大人的偏好或者恐懼去束縛和阻礙他們?！办o以專(zhuān)，動(dòng)以直?！膘o的時(shí)候知道我們?cè)诎l(fā)展什么，動(dòng)的時(shí)候知道我們行動(dòng)的目標(biāo)。
從十二感官來(lái)看，之所以那么多聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)、詞不達(dá)意、心不在焉。我想這些人本來(lái)就具有的聽(tīng)見(jiàn)、看見(jiàn)、言中、意會(huì)的能力在很小的時(shí)候就被干擾甚至破壞了。
在孩子很小的時(shí)候，都沒(méi)有好好格物的機(jī)會(huì)。大人對(duì)孩子的失望來(lái)自于孩子沒(méi)有按自己對(duì)孩子的期望行事。而孩子本身因?yàn)榇笕说氖蛘咔榫w或者說(shuō)教也失去了自己本身具備的很多特質(zhì)。于是，對(duì)做事情沒(méi)有興趣、對(duì)生活沒(méi)有熱情。成人說(shuō)一說(shuō)才動(dòng)一動(dòng),完全沒(méi)有主動(dòng)性。到頭來(lái)，成人也還是各種不滿意。
如果成人可以秉持“靜而專(zhuān)，動(dòng)而直”，不斷學(xué)習(xí)，按照“成性存存”去看待孩子，孩子們會(huì)更多機(jī)會(huì)格物，會(huì)有更多機(jī)會(huì)自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律以致知。那么經(jīng)由他們自己的內(nèi)在動(dòng)力去做的事情會(huì)讓他們感受更深刻。會(huì)更有動(dòng)力去做更多的探索。那么這種內(nèi)在動(dòng)力就是他們自己的“成性存存”。
而我們成人唯有“崇效天，卑法地”才有可能慢慢走向“成性存存”。
