今天是端午節(jié)，從昨天晚上開(kāi)始微信朋友圈就炸開(kāi)了鍋，各種祝福滿天飛，發(fā)祝端午節(jié)快樂(lè)者居多，安好喜樂(lè)者甚少，殊不知安好喜樂(lè)才是這個(gè)日子最應(yīng)景的祝福，但友人總歸是好心，不必計(jì)較其中對(duì)錯(cuò)，所有祝福一并收攬。
不過(guò)平心而論，到目前為止我基本上沒(méi)有正式的過(guò)過(guò)端午節(jié)，多數(shù)都選擇了窩在家里看三天書，做點(diǎn)讀書筆記。今年心血來(lái)潮，中午去超市買了豆沙餡粽子，下午去辦公室打印了屈原的全部楚辭作品，拿著厚厚一沓打印紙窩在了青稞咖啡廳的角落，一下午翻完了屈原的全部楚辭，紙上標(biāo)滿了注解，似懂非懂。
（一）
最早接觸屈原大概在初中，語(yǔ)文課本上選了屈原的《離騷》，老師讓提前預(yù)習(xí)，把不認(rèn)識(shí)的字音標(biāo)注出來(lái)，我讀了前兩句書就扔在了一邊，出去找狐朋狗友，該干啥干啥。后來(lái)才知道原來(lái)屈原也和我們今人做演講做報(bào)告一樣，在文章的開(kāi)頭對(duì)自己的身世、出生、名字做了簡(jiǎn)單的介紹，當(dāng)然屈原采取了唯美、浪漫甚至玄幻的手法，加之獨(dú)特的楚辭體，讀來(lái)上口，逼格瞬間變高。
生在農(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村，資源有限，對(duì)于屈原的全部了解來(lái)自語(yǔ)文課本和老師的講述，時(shí)隔多年，當(dāng)初背誦的滾瓜爛熟的《離騷》已忘得差不多，只記住了一句“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，那時(shí)候覺(jué)得屈原好高雅，將白芷和秋蘭戴在身上，暗香浮動(dòng)，衣袂飄飄，一看就是高古之士。崇拜的最直接體現(xiàn)就是在我心智健全后也喜歡上了在陽(yáng)臺(tái)上種些花花草草，四時(shí)輪轉(zhuǎn)，景致不同。至于屈原也只知道他跳江而死，端午節(jié)時(shí)要吃粽子，紀(jì)念老屈。
后來(lái)愛(ài)上了筆墨之事，找來(lái)了屈原的相關(guān)書籍翻閱一遍，頂禮膜拜。
屈原出生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人，當(dāng)時(shí)七國(guó)并起，秦、楚算七國(guó)中實(shí)力較大的兩個(gè)國(guó)家。屈原和楚懷王是本家，《離騷》第一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”就交代了這一點(diǎn)，不過(guò)到老屈這一代，族譜圖上不知道和楚懷王已經(jīng)分開(kāi)了多少枝節(jié)，這一點(diǎn)和劉備倒有點(diǎn)相似，雖是皇族后裔，但尊卑從出身和發(fā)家的過(guò)程就能看到端倪。
從政治角度來(lái)講，屈原生不逢時(shí)，空有一身抱負(fù)，雖然力圖變法，怎奈楚懷王昏庸，屈原與蘇秦聯(lián)手促成的合縱連橫以抗秦之偉大謀略，在張儀的挑撥下，楚懷王成功的將其瓦解，不但得罪了盟國(guó)，在秦國(guó)那邊也沒(méi)得到好處，天真的派公子到秦國(guó)作為人質(zhì)，殊不知秦國(guó)要的不是區(qū)區(qū)楚國(guó)之公子，要的是天下一統(tǒng)。面對(duì)這樣的局面，屈原幽思萬(wàn)分，寫下了流傳千古的楚辭翹楚《離騷》。后來(lái)秦國(guó)大將白起帥兵直逼楚國(guó)都城，可憐的頃襄王被帶到了秦國(guó)，最后客死他鄉(xiāng)。
“國(guó)破山河在”，哀莫大于心死，屈原滿腔的政治抱負(fù)就此畫上了句號(hào)。當(dāng)屈原的希望之光被撲滅之后，死也許是最好的解脫。有人試圖用佛教的教義，站在道德的制高點(diǎn)對(duì)屈原的投江自殺評(píng)頭論足，無(wú)可厚非也說(shuō)的過(guò)去。文學(xué)大家賈誼也曾在《吊屈原賦》中寫過(guò)這樣的話“及見(jiàn)賈生吊之，又怪去遠(yuǎn)以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是?！辟Z誼倒是為屈原想好了活下去的辦法，平心而論以屈原的政治才能，在群雄四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代做一名食客，換個(gè)主子，功成名就是沒(méi)問(wèn)題的。但請(qǐng)記住，屈原是個(gè)極度浪漫主義者，愛(ài)國(guó)、追求精神世界的高度自由，活下去有何難，屈原拷問(wèn)的已經(jīng)不是生與死的問(wèn)題，屈原明白，自己構(gòu)想的理想世界在楚國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，在秦國(guó)、齊國(guó)都不能實(shí)現(xiàn)。生不逢時(shí)，個(gè)人的抱負(fù)無(wú)法與歷史的車輪抗衡。也許屈原本就不屬于物化的世界，只有莊子在《逍遙游》中刻畫的虛幻空間才是屈原的最好歸宿，駕大鵬鳥，浮游于塵埃之外，死也許是屈原退出政治舞臺(tái)的最好方法。
佛教典籍《中陰聞教得度》中為我們展示了一個(gè)生和死的過(guò)渡實(shí)體，相信屈原會(huì)在這一過(guò)渡階段無(wú)悔的輪回。
（二）
屈原開(kāi)創(chuàng)了楚辭的先河，除了《離騷》之外，還有很多傳世的詩(shī)歌?！峨x騷》、《天問(wèn)》、《九歌》之所以能在詩(shī)歌史上占有一席之地，不僅因其內(nèi)容豐富，人神并存；語(yǔ)言參差錯(cuò)落，辭藻華美；音律簡(jiǎn)潔，朗朗上口，其根本原因在于屈原實(shí)現(xiàn)了由集體詩(shī)歌（如《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府詩(shī)》）到個(gè)體詩(shī)歌的成功轉(zhuǎn)變，個(gè)人情愫被無(wú)限放大，人文氣息濃厚，更接近現(xiàn)實(shí)主義。
2013年在北京工作，偶然的機(jī)會(huì)在國(guó)家大劇院看了云門舞集《九歌》亞洲巡演，由云門創(chuàng)始人，舞蹈家林懷民編舞，知名畫家、詩(shī)人、作家蔣勛擔(dān)任旁白，非常震撼。林懷民用舞蹈的形式，真切的展示了屈原《九歌》中敬天地，祭鬼神，歌頌愛(ài)情，悼念國(guó)殤的場(chǎng)景，充斥著情欲、孤獨(dú)、抗?fàn)帯?fù)活和死亡，這些也許都是屈原精神世界的真實(shí)寫照。
屈原的作品是我看到的詩(shī)歌當(dāng)中將精神世界與文學(xué)作品達(dá)到高度一致的典范，人、自然、神承前啟后的完美融合，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
不過(guò)任何歷史人物和政治掛上鉤，往往會(huì)被附加一些額外的定義。初中學(xué)《離騷》，老師把重點(diǎn)放在了屈原在白起攻城后的悲壯投河，愛(ài)國(guó)主義精神被扣在了屈原的頭上，而人文情懷成了次要的考慮對(duì)象。我不喜歡人們將任何東西和主義掛上鉤，從歷史的角度來(lái)看，屈原最初只是被文人墨客推寵，之所以被百姓接受是千百年來(lái)統(tǒng)治者們慣用的愛(ài)國(guó)主義政策，沒(méi)有屈原還會(huì)有別人站出來(lái)變法，但絕不會(huì)有第二個(gè)人能寫出楚辭。孔子之流借政治身份和他人之口成了千百年來(lái)眾人標(biāo)榜的對(duì)象，而屈原則是靠著那股人文風(fēng)古和骨子里對(duì)精神世界高度自由的追求流芳百世，而我更喜歡后者。
行文至此，只想替屈原喊冤，屈原的“美政”思想和政治貢獻(xiàn)不可忽視，但我更愿意用人文情懷的視角敬仰屈先生，并撰文以示祭奠。
