我是趙永軍，這是我的“每天寫(xiě)一篇”文章，為自己賦能的第96篇。

《論語(yǔ)子罕篇第九》第13篇：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/b>

這則論語(yǔ)非常有意思，是子貢和老師的一段對(duì)話(huà)，但說(shuō)得非常含蓄，也很耐人尋味。

我們先看一下主要字：韞，《說(shuō)文解字》里沒(méi)有收錄。韞，裹也。--《廣雅》收藏，蘊(yùn)藏，包含。櫝dú，釋義：柜子，匣子。“賈”字在這里念古。”行商坐賈，是古代商賈兩個(gè)字的分別意義。流動(dòng)作生意的稱(chēng)為商；開(kāi)店固定在一個(gè)地方做生意的稱(chēng)為賈。

子貢對(duì)老師說(shuō)：“有一塊美玉在這里，是把它包裹起來(lái)藏到柜里好呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的把它賣(mài)掉了好呢？”

后一句前輩名家有不同解釋。如朱熹、錢(qián)穆、南懷瑾老師都認(rèn)為第一個(gè)賈，通“價(jià)”，善賈，就是高價(jià)錢(qián)、好價(jià)錢(qián)；楊伯峻、李澤厚兩位老師認(rèn)為“賈”應(yīng)讀為“gǔ”，善賈就是識(shí)貨的人。我贊同后者，后面我們會(huì)一起來(lái)分析原因。

子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！笨鬃诱f(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧，我在等待識(shí)貨的買(mǎi)主喲”。

我們一起分析一下。

首先，這是子貢用美玉打比方來(lái)試探老師的心跡，其次，我們常說(shuō)士為知己者死，女為悅己者，而不是高薪雇傭、高價(jià)聘禮，就能得到人心。美玉賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，還是賣(mài)給識(shí)貨的人，對(duì)于主人的感受是不一樣的。對(duì)于不懂的人，只希望價(jià)錢(qián)越高越好，而對(duì)于識(shí)玉的人，更希望能找到一個(gè)識(shí)玉惜玉的好買(mǎi)主。這道理在人才的使用上同樣適用，

孔子作為當(dāng)時(shí)的大師，無(wú)論在魯國(guó)還是周游列國(guó)，出高價(jià)想收買(mǎi)的人，國(guó)內(nèi)有季氏、陽(yáng)貨，諸侯國(guó)也不少。但是孔子并不是誰(shuí)出高價(jià)就賣(mài)的人，只要不符合自己的理念，他照樣拂袖而去。

現(xiàn)代社會(huì)又何嘗不是？只要是有思想、有原則、有底線(xiàn)的人，特別是高級(jí)人才，也絕不會(huì)只為了錢(qián)而把自己的靈魂來(lái)出賣(mài)。這也是許多高管、職業(yè)經(jīng)理人與不少老板很難長(zhǎng)期合作的原因之一。

第三，子貢與孔子的不同之處，就是子貢是“求”，而孔子是“待”。求，索也。——《玉篇》而“待”呢？待，造字本義：持禮前往，表達(dá)敬意。

如果孔子接住子貢的話(huà)說(shuō)，就是“沽之哉！沽之哉！我求善賈者也。”如諸葛亮，不是自己跑到劉備處“謀求”職位，而是劉備三顧茅廬，縱論天下，有了共同的理念和價(jià)值觀(guān)，才出山幫劉備打天下。

這就是孔子，一方面積極等待機(jī)會(huì)，隨時(shí)準(zhǔn)備大干，同時(shí)，又絕不違背自己的理想、信念，在原則上從不妥協(xié)。用之則行，舍之則藏，獨(dú)善其身，兼善天下，成由緣足，敗者不怨。

這就是孔子的態(tài)度，也送給群內(nèi)所有有思想、有原則的追夢(mèng)人。

一孔之見(jiàn)，不妥之處，敬請(qǐng)指正。