第十章《哲學(xué)、教育與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)》

? ? ? ? ? ? ? ? “特立獨(dú)行”的后現(xiàn)代主義

? ? ? ? 后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想來源于歐洲哲學(xué)，尤以法國的福柯和德里達(dá)為重要代表。關(guān)于后現(xiàn)代主義的概念一直存在爭論，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)之間存在著很多不一致和相互排斥的觀點(diǎn)，但是又有許多后現(xiàn)代主義哲學(xué)家仍然沿用了大部分現(xiàn)代哲學(xué)的主題和觀點(diǎn)。其主要的觀點(diǎn)是：沒有單一的文化傳統(tǒng)和思維方式可以作為元敘事，也沒有普遍的聲音可以概括全部人類的經(jīng)驗(yàn)。對后現(xiàn)代主義做一個(gè)簡單的定義就是“對元敘事的懷疑”。后現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑最多的就是現(xiàn)代主義關(guān)于歐洲中心的元敘事和用普遍理性節(jié)后去判斷好與壞、鎮(zhèn)愈加、美與丑的觀點(diǎn)。

? ? ? ? 稱后現(xiàn)代主義“特立獨(dú)行”源于后現(xiàn)代主義與一些主要流派的觀點(diǎn)與眾不同，不同流俗。第一，后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)實(shí)用主義“追求確定性”的觀點(diǎn)，摒棄元敘事，抵觸客觀確定性；第二，后現(xiàn)代主義對行為主義完全贊成科學(xué)客觀性，無視人的意向性和行為，把行為當(dāng)成是一種技術(shù)的觀點(diǎn)的回應(yīng)也是消極的。第三，對存在主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)而言，后現(xiàn)代主義一方面從這些哲學(xué)中獲得了支持，但是特別否定了普遍客觀性和強(qiáng)調(diào)特殊性的觀點(diǎn)?？偟脕碚f，后現(xiàn)代主義主張打破普遍性，摒棄啟蒙運(yùn)動所關(guān)注和宣揚(yáng)的客觀科學(xué)、普遍價(jià)值觀、道德、法律和藝術(shù)。

? ? ? ? ＂特立獨(dú)行＂的后現(xiàn)代主義并不意味著＂完美＂，因?yàn)楸绕瘃R克思主義和實(shí)用主義來說，馬克思主義有一個(gè)建立新社會主義社會烏托邦式的構(gòu)想，實(shí)用主義也有一個(gè)建立更加民主的社會的構(gòu)想，雖然后現(xiàn)代主義反對二者的觀點(diǎn)，但其似乎并沒有提出可以與之將比的對未來社會發(fā)展的構(gòu)想。

? ? ? 在傳統(tǒng)的知識中，課程應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化規(guī)則、科學(xué)規(guī)律或基本原理之上的，但是在后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)里，課程應(yīng)該包括邊緣知識和對于相異觀點(diǎn)的討論，而這些內(nèi)容要圍繞著性別、民族、種族、階層認(rèn)同等來組織。運(yùn)用后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)探究教育目的，其意義在于使人們以“另類”的視角與重新審視當(dāng)前的教育目的及其研究。在教育目的設(shè)置中，不應(yīng)該單單從某個(gè)教育理想出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合整個(gè)教育所處的文化和社會背景，關(guān)注人的特殊和潛能，把每個(gè)人的知、情、意、行的變化表現(xiàn)出來。