? ? ? 面對(duì)一段歷史的發(fā)展，人類不單單只是為了認(rèn)識(shí)歷史而選擇去了解它，而是以史展望中國人價(jià)值觀、世界觀、人生觀的走向。畢竟目的決定了人類的方向性。我個(gè)人覺得讀《鄉(xiāng)土中國》需要與西方哲學(xué)史、中西文化比較差異結(jié)合起來思索中國的思維方式在未來的應(yīng)然導(dǎo)向性。讀中國歷史的演進(jìn)之事，應(yīng)是明變、求因、評(píng)判。也就是說，找到中國歷史軌跡的溝壑與縱橫、求得為何如此變化的原因，但僅僅在此止步，人的使命還沒有結(jié)束，最為重要的是帶著理性的邏輯去做客觀的評(píng)判，知道鄉(xiāng)土中的中國塑造了怎么樣的價(jià)值,這便叫做評(píng)判。但是這里所說的評(píng)判,并不是把研究歷史的人自己的眼光,來批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判,沒有什么大用處。如今所說,乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法,要把中國的歷史演變特別是思想演變所發(fā)生的效果表示出來。這些效果中除了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響之外，我覺得最重要的就是塑造出了什么樣的人格來。
? ? 中西方對(duì)真、善的標(biāo)準(zhǔn)不同。鄉(xiāng)土性下滋養(yǎng)的人本身思維呈現(xiàn)出肯定再肯定歷史的沉淀模式，相對(duì)于西方窮盡人類的知識(shí)后斥諸上帝之否定再否定歷史的上升模式有著本質(zhì)的不同。前八世紀(jì)(周宣王二十八年到東周桓王二十年,西歷紀(jì)元前800年到700年)、到前六世紀(jì)這三百年可算得一個(gè)三百年的長期戰(zhàn)爭。一方面是北方戎狄的擾亂,一方面是南方楚吳諸國的勃興。中原的一方面,三百年之中，也都是戰(zhàn)爭連連。周初許多諸侯,早已漸漸的被十幾個(gè)強(qiáng)國吞并去了。東遷的時(shí)候,晉、鄭、魯最強(qiáng)。后來魯鄭衰了,便到了“五霸”時(shí)代。到了春秋的下半段,便成了晉楚爭霸的時(shí)代了。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了多少的家破人亡，流離失所？在這樣的黑暗時(shí)代之下，根據(jù)《詩經(jīng)》《左傳》《國語》的描述，可以看得出時(shí)代的思潮普遍趨向于消極。比如：何草不黃!何日不行!何人不將,經(jīng)營四方!何草不玄!何人不矜!哀我征夫,獨(dú)為匪民?(《小雅·何草不黃》。老子是在前570年左右出生的，老罪的思想是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。面對(duì)民生的紊亂，社會(huì)階級(jí)秩序的混亂，政府的不能補(bǔ)救，老子主張了一種無為而治，從治理民眾的角度出發(fā)，老子認(rèn)為一切罪惡的根源在于多欲，人的知識(shí)水平越高，欲望也就越多。它認(rèn)為一切善惡、美丑、長短等都是對(duì)待的名詞，沒有善便無惡的存在，沒有長就沒有短的存在，所以老子認(rèn)為根本的救濟(jì)方法就是消滅名，讓一切都回歸到混沌的狀態(tài)，雞犬相聞，老死不相往來。老子所處的時(shí)代需要用無名之思想來鎮(zhèn)壓，以達(dá)到理想的治國之道－小國寡民的狀態(tài)。到了孔子那里，則不贊同老子的無名，而是認(rèn)為治國應(yīng)該是給出一個(gè)確切的名的定義，主張一種正名主義，也就是名不正，則言不順，所以為了正名，維持整個(gè)社會(huì)的秩序，孔子主張用一種公認(rèn)的是非真?zhèn)闻袛鄻?biāo)準(zhǔn)和以人為模范來規(guī)范人的語言和行為，包括在孔子之后的孟子、荀子等都遵循一種"標(biāo)準(zhǔn)法"。至于為什么如此規(guī)定，就不必過問，特別是孔子的學(xué)生問孔子關(guān)于死的問題，孔子的回答是未知生，焉知死。到最后獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候更是把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范斥諸神的授權(quán)。這段簡要的思想演變其實(shí)就是為社會(huì)的穩(wěn)定，給定標(biāo)準(zhǔn)，犧牲了個(gè)人的好奇心與對(duì)真正的真善進(jìn)一步追問。在西方哲學(xué)家對(duì)世界本質(zhì)和人類可否認(rèn)識(shí)世界進(jìn)行探討的過程中，慢慢衍生出崇尚邏輯，以邏輯為工具認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)窮盡知識(shí)也無法認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，西方的先哲們也并沒有完全肯定前人的觀念，給定標(biāo)準(zhǔn)，而是斥諸信仰，擁有真善美的上帝。他們認(rèn)為人類永遠(yuǎn)也不能成為真善美，只能在追求真善美的路上。這也在另一方面說明了西方的發(fā)展史是一部總體上的上升史。沒有標(biāo)準(zhǔn)，人才能有超越的可能，不管是科技還是人文。中國崇尚人，以人的規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，西方崇尚上帝的真善美，可是卻永遠(yuǎn)也抵達(dá)不了這個(gè)目的，只能不斷超越前人，走向更好?？偨Y(jié)一句話：中國是一部肯定、沉淀的歷史，西方是一部運(yùn)用邏輯否定觀點(diǎn)的一部歷史。
? ? 中西社會(huì)單位認(rèn)可的格局不同，中國是人際圈的差序格局，西方呈現(xiàn)一種確定格局。在前面講述的關(guān)于中國思想學(xué)說的演變也就說明了在這種思想下滋生的人群，加上政治統(tǒng)治下重農(nóng)抑商色彩的點(diǎn)綴，剛好又具有農(nóng)業(yè)發(fā)展的地理?xiàng)l件，以土地賴以生存的小國寡民鄉(xiāng)土中國注定要行走非同尋常的路。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)就是老子所理想的社會(huì)。這種流動(dòng)性極弱的社會(huì)導(dǎo)致的一個(gè)跟希臘在商業(yè)的濃厚韻味滋養(yǎng)的的契約思維不同，中國的鄉(xiāng)土性、留滯性使得人在熟人中長大，決定了它所一個(gè)熟人思維的社會(huì)?？墒烊说浇缦抻质请S機(jī)隨時(shí)而任意改變的。在費(fèi)孝通先生看來："這種社會(huì)單位的界線模糊表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直1推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。"
? ? ? ? 鄉(xiāng)土中國下衍生的思想，塑造出來不具有批判性思維的一群人，只是照著既定的觀念標(biāo)準(zhǔn)在生活著。改變歷史的思想演變就必須習(xí)得批判性思維，不再沉淀歷史，而是利用理性否定再否定中國的標(biāo)準(zhǔn)。感應(yīng)戰(zhàn)勝理性的年輕一代人是歷史長河中思想集于其一身的沉淀，一個(gè)人就好似歷史的縮影。鄉(xiāng)土塑造的標(biāo)準(zhǔn)模式使得年輕一代沉淀前人的經(jīng)驗(yàn)，前人的經(jīng)驗(yàn)又反過來規(guī)范著年輕一代。這其中本質(zhì)的問題已經(jīng)不在于鄉(xiāng)土是否可改變了，因?yàn)橹袊讶宦饺胍粋€(gè)全新的商業(yè)時(shí)代。在商業(yè)的文化下，同時(shí)夾雜著不帶理性與批判的思維，運(yùn)用熟人社會(huì)模式交往。這樣的現(xiàn)狀不會(huì)帶來思維的超越、人文的卓越，科技的超越。可能我們做不到更好了，但是，用我們僅有的天賦，去超越歷史，為歷史描上自己超越性一筆。即使達(dá)不到，也算是認(rèn)識(shí)自己，也同時(shí)在為后來人鋪墊。
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