?任何符號文本都有一套意義與價值
武俠
“武俠”的本質(zhì)上是幻想符號?！拔鋫b”符號主要源自武俠小說。小說作為一種虛構(gòu)性的文學(xué)藝術(shù)，其敘述的世界與我們生存的真實世界之間存在一定的疊合，這種疊合與小說的擬真程度相關(guān)。幻想小說虛構(gòu)的世界擬真程度低，所以20世紀(jì)的武俠小說與真實世界的疊合度很小。
首先，武俠小說描述的世界是半民間、半官方的江湖世界。其間既有民間的江湖俠客，也有官方的組織機構(gòu)。在這個江湖里，民間色彩濃厚，個人英雄成為敘述主導(dǎo)，實現(xiàn)了暴力權(quán)力的民間化，“江湖”以偏于現(xiàn)實日常規(guī)范甚至瘋狂的形式，是對立與“現(xiàn)實”秩序的幻想存在；
其次，武俠小說所錨定的時空大多是非近代，“金庸小說除了《越女劍》，幾乎全部都定位在17世紀(jì)之前的中國，其中大部分在明清，部分在宋元?！痹谖湫g(shù)技擊方面，主要以冷兵器為主，展現(xiàn)個人內(nèi)功修為，缺少當(dāng)時火藥、槍等熱兵器的使用。正是這些武俠小說的核心元素定位了武俠小說的幻想性質(zhì)，“武俠”是一個幻想符號。
獨特的中國文字符號
金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神。以寫“義”為核心,寓文化于技擊,借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神,又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理,做到互為啟發(fā),相得益彰。這里涉及儒、釋、道、墨、涉及千百年來中華民族眾多的文史科技典籍,涉及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各個門類如詩、詞、曲、賦、繪畫、音樂、雕塑、書法、棋藝等等。作者調(diào)動自己在這些方面的深廣學(xué)養(yǎng),使武俠小說上升到一個很高的文化層次
就是在金庸的武俠小說中你可以看到中國傳統(tǒng)文化的的方方面面，文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等，而且這種融合不是簡單地“大雜燴”，而是不露痕跡地體現(xiàn)在小說中。因此，越是對中國傳統(tǒng)文化了解的人，越能體會金庸小說中的文化內(nèi)涵，反過來，通過閱讀金庸的武俠小說，能夠促進中國傳統(tǒng)文化的了解。
例如《天龍八部》集中體現(xiàn)了“眾生皆苦、因果報應(yīng)、貪嗔癡”等佛學(xué)思想，《神雕俠侶》則集中體現(xiàn)了郭靖“為國為民、俠之大者”的儒家思想，而在《笑傲江湖》則描繪了華山派風(fēng)清揚的“隱士隱居、世外高人”的形象，華山本就是道家三十六大洞天福地之一。
符號真實感的合理構(gòu)建
符號可以揭示真相，也可用來制造假象。艾柯認(rèn)為符號的特點就是“可以用來說謊”。 在20世紀(jì)30年代，精英知識分子對武俠小說進行解讀時，提出了武俠符號是否符合客觀真實的問題，這對這一問題，作者認(rèn)為：“武俠文本是在虛構(gòu)化行為中對現(xiàn)實和想象進行選擇與融合的結(jié)果，根據(jù)某些特定的細(xì)節(jié)或常識和邏輯關(guān)系，對現(xiàn)實世界進行選擇?！?/p>
首先，在時空細(xì)節(jié)上，武俠文本通常設(shè)定為“前現(xiàn)代”中國；其次，武俠文本的命名，與現(xiàn)實世界的歷史事實相對應(yīng)，包括人物“霍元甲”、“康熙”，地點“峨眉山”，事件“康熙刺殺鰲拜”等；再次，依據(jù)現(xiàn)實世界的邏輯關(guān)系進行錨定，包括邪不勝正、師徒倫理等?！拔鋫b敘述卷入以俠客為中心的事態(tài)變化，有時間跨度，以因果勾連······各種虛構(gòu)個體呈現(xiàn)的可能世界的集合，彼此一般不形成內(nèi)在的邏輯矛盾，而呈現(xiàn)出一種符合常情的‘真實感’”。?
