《詩經(jīng)》的作者不是知識分子，而是來自民間。它是人們在莊稼地里，在桑樹下，在河水邊唱的歌，然后被記錄了下來，稱為“詩”。它比史書更加生動地記錄了那個時代的人，反映了那個時代的生活場面，也記錄了那個時代人的精神情感，是一個時代真實(shí)的回憶。
從《詩經(jīng)》里，我們能看到那“千耦其耘”“十千維耦”的盛大勞動場面；能看到“桃之夭夭，灼灼其華”的婚嫁場面；看到“修我戈矛。與子同仇”的王師聲威和氣概；能看到“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的歡樂宴飲場面。
詩里總有一種對生命的映照，當(dāng)你沒有辦法清楚地描述生命中的某一種情感時，總會選擇用詩來表達(dá)。如同那首《氓》，當(dāng)那個抱布的男孩子路過河邊，看到溪邊漂洗蠶絲的女子。陽光下，素手纖纖如玉，十指在如雪的蠶絲里穿過，在清澈的水里一遍遍淘洗。這男孩子便有些癡了，想著要為這個女孩子唱一首什么樣歌呢?這就是“情動于中，而形于言”，《詩經(jīng)》就這樣被唱了出來，因?yàn)樾闹杏袗?，要用歌唱出來?/p>
農(nóng)事：農(nóng)業(yè)文明的靜美與哀愁
農(nóng)業(yè)社會里，人與土地緊密相連，那時的人情感悠長，謙卑得像土地一樣，在土地里生，在土地里長，最后又回到土地里去。沒有“木馬屠城”那樣轟轟烈烈的大事件，他們只是種田、養(yǎng)蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵，他們的感情也隨著春生、夏長、秋收、冬藏而循環(huán)。
他們唱著歌，將種子埋在土里，等待它發(fā)芽、開花、結(jié)果，再唱著歌，將果實(shí)收獲，他們好像天生有一種長久的耐心。
土地，總給人一種飽滿的情感，“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”走過一片結(jié)穗的黍子地，微風(fēng)吹起波浪，內(nèi)心便會充滿一種哀傷。在那片莊稼地里，主人公從春天走到秋天，他仍然沒有找到答案。
農(nóng)業(yè)社會的文明是天長地久的，哀傷也是沒有盡頭的，所以這種情感才在這么大的空間背景下，流傳千年。
愛情：與子偕老，莫不靜好
反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大的比重，而且內(nèi)容十分豐富，有寫男女相慕相戀、相思相愛的情歌，有寫婚嫁場面、家庭生活的詩，還有表現(xiàn)婦女在不幸婚姻中遭受傷害的棄婦詩。
愛情，是千百年來詩歌最重要的主題之一，但是先民的愛情卻更為純樸而直接。
有表達(dá)愛慕追求的《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑?！?/b>
有表達(dá)男女幽會的《靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”
有表達(dá)相思之苦的《子衿》：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！?/b>
有表達(dá)愛情專一的《柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！?/b>
有寫女子出嫁的《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”
有寫夫妻和樂生活的《女曰雞鳴》：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！?/b>
有寫婚姻不幸的《綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已?！?/b>
《毛詩序》中有言：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
一首詩，如果沒有“情動于中“，韻律再美，也是冷漠的，文字再華麗，也是空洞的。不同社會的人，追求感情的方式是不一樣的，就像今天人們的玫瑰、聘禮，或是學(xué)歷、年薪，而早期的人類社會，人們就是用唱歌作為評價體系。就好像今天在一些少數(shù)民族還流傳下來的“花兒”，人們跋山涉水，從很遠(yuǎn)的地方趕來，男聲、女聲此起彼伏，一直對唱，沒有彩排，完全即興。
在《詩經(jīng)》那如此完美的古典情感里，沒有哀怨，沒有憤怒，只是淡淡的。它描繪著最美的畫面，最美的感情，一遍遍地淺唱低吟，一遍遍地回環(huán)往復(fù)，在重復(fù)中呈現(xiàn)情感的婉轉(zhuǎn)和跌宕。
宴飲：我有嘉賓，鼓瑟吹笙
宴飲詩主要反映的是上層社會君臣的歡樂、和諧，當(dāng)時的貴族生活里，很多場合都有宴飲。而當(dāng)時的宴飲并不是單純的請客、吃肉、喝酒，大多數(shù)的宴飲是帶著一定的目的的。
聯(lián)絡(luò)兄弟感情
農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動以“家”為單位，歡樂的宴會讓家庭成員之間可以聯(lián)絡(luò)感情，加強(qiáng)交流，以此來達(dá)到家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和睦。比《小雅·常棣》里寫的兄弟感情：
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。
族眾之宴，以團(tuán)結(jié)同宗之族
宗族，是當(dāng)時的社會里非常重要的社會單位，宗族對內(nèi)有懲罰權(quán)、仲載權(quán)、主婚權(quán)、主祭權(quán)，對外有共同御外的職能。西周時，祭祀通常由族長或宗子率領(lǐng)族中所有人一起進(jìn)行，祭祀完后再進(jìn)宴飲?！缎⊙? 楚茨》中便有記載：
樂具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。
神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。
祭祀后的宴飲活動，更加強(qiáng)化了宗族內(nèi)部的血緣親情，進(jìn)一步維護(hù)了同宗同族同部的團(tuán)結(jié)。
天子宴群臣嘉賓的詩
宴飲詩，是當(dāng)時禮樂文化的一種反映，以更為生動的方式展現(xiàn)了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)。這些詩贊美貴族階層的才德容儀，頌揚(yáng)溫文爾雅、謙恭有德的君子，嚴(yán)厲抨擊失德，不守禮儀的人：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？”
比如《小雅.鹿鳴》，寫的就是天子請群臣嘉賓的詩：
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”，承筐是將”寫的是宴席的熱鬧場面，突出了君臣之間的和諧關(guān)系。
“人之好我，示我周行”，寫群臣贊美周王，向周王進(jìn)諫有益的治國方針。
“我有嘉賓，德音孔昭”，寫周王稱贊群臣品德高尚，謙恭有禮。
因此，宴飲詩不僅有其文學(xué)功能，還有極強(qiáng)的社會功用。既能加強(qiáng)家庭成員、宗族族親之間的聯(lián)系，又能維護(hù)當(dāng)朝的社會統(tǒng)治。
總結(jié)
最好的文學(xué)，總是讓人最直白地看到活著的幸福，讓人找到生命的美好。我們會用邏輯去推理，去演繹；用哲學(xué)去解釋生命的意義，去探尋人類存在的力量。但是，除此之外，我們還需要詩化的審美，詩化的生活，它是一種情感，是一種表達(dá)，是一種鼓勵，也是一種希望。
“情動于中”是一種開始，當(dāng)你喜歡上一種水果，當(dāng)你為一片風(fēng)景駐足，當(dāng)你愛上一個人。
“而形于言”是一種收獲，當(dāng)你想唱一首歌，當(dāng)你想畫一幅畫，當(dāng)你想寫一首詩。
讀讀《詩經(jīng)》吧，感知那些關(guān)于初民的情懷，關(guān)于農(nóng)業(yè)文明的靜美。那些關(guān)于愛情最初的歡愉。詩是心靈的表達(dá)，有時只是剎那的情緒。詩記錄并交流著過去、現(xiàn)在和未來人類的情感。
