《心經》是600卷《大般若經》的心臟（“般若”為梵語，譯為“大智慧”），更可說是佛法的精髓。當年釋迦牟尼講經49年，其中22年的講課內容如果濃縮起來，就是一部《心經》。
我身邊很多人學習《心經》、背誦《心經》、抄寫《心經》，就是因為經文中有一句話讓人聽起來特別激動，那就是——“度一切苦厄”。可有些人學來學去，卻都還不知道《心經》到底講的是什么。
想要“度一切苦厄”是每個人的愿望，誰不希望自己擺脫所有的煩惱和苦痛，自在逍遙，快活一世呢？但往往事與愿違，有的人背誦和抄寫了成千上萬次《心經》，卻也沒有擺脫絲毫煩惱。
以前有句老話，“小和尚念經，有口無心?！睂τ诎闳舨康慕浳模四钫b外，還應參悟其中真理才能有所收獲。
度苦厄，要先“觀”。
觀什么呢？一反常態(tài)，這里指的不是按我們平時的習慣，用眼睛四處亂看，而是內觀我們自己的內心。我們的內心之所以煩惱，是因為受到了所處環(huán)境、人、事、物的影響，而生起了念頭，這種念頭，就是煩惱。簡而言之，如果我們對境不生心，對境不起念，那就沒有煩惱了。
舉個例子。你和一桌人正在吃飯，桌上的飯菜很美味，你吃得很開心。此時，身邊一個人總是用私筷將盤子里的菜撥了又撥，挑三揀四才夾到自己碗中，你看到了，頓時生起了厭惡之心。一餐飯下來，你吃得非常不開心，煩惱叢生，本來好吃的飯菜也吃得不那么香了。這時，你“被人所轉”。
再舉個例子。你昨天和人吵了一架，本來此事已經過去，可以忘記和放下了，可你回去后越想越不忿，連續(xù)幾天都在回憶吵架的整個過程，心里總是想著當時要是這樣、這樣地罵回去就好了，想著日后怎樣找機會去報復。為此，你連續(xù)幾天都吃不下飯，睡不香覺，煩惱不斷。這時，你“被事所轉”。
再舉例。你無意間看到了一個朋友的限量款手表，叫你愛不釋手?；厝ズ螅銓Υ宋锶账家瓜耄驗闊o法得到而煩惱。這就是“被物所轉”。
……
當年讓六祖慧能開悟的《金剛經》里那句“應無所住，而生其心”講的也是這個道理。
例子舉得越多，我們就越會發(fā)現(xiàn)，煩惱，其實大多來自于我們自己。人生八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦中，有一大半都是我們自己找來的煩惱。只要我們不被外境所影響，對身邊的人、事、物及環(huán)境抱著一顆平常心，將困難和阻礙當做人生必經的歷練、將煩惱看作是智慧與胸懷升級的階梯，我們就可以化煩惱為菩提，心就不會被外境所困，所謂的“苦厄”也就自然不是“苦厄”了。
度苦厄，“觀自在”。
度苦厄，還要觀。觀什么？觀自在！
反觀自己內心時，問一問自己：“我自在嗎？”，“我為什么不自在呀？”當然不自在！我們時時事事都想著自己，將自己和除自己外的一切物質區(qū)隔開，一旦有人、事、物與我們的想法不同時，我們就煩惱，就不自在，就有苦厄。
觀音菩薩自稱為“觀自在菩薩”。既然觀音菩薩給自己取名為“自在”，我們就來看看菩薩有哪些特征，才敢給自己取名號為“自在”？目前受到公認最多的解釋是：“以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者為菩薩?！彼晕覀兛?，觀音菩薩之所以給自己取“自在”二字，是因為他“上求無上菩提，下化無量眾生。自利利他，二行圓滿?！痹谶@其中，沒有一個“我”字。也就是說，觀音菩薩之所以自在，是因為他完全“無我”，普度眾生！
我們再來看看，哪里有一個“我”的存在？那個我們所執(zhí)著的“我”每時每刻都在發(fā)生著變化，那些我們所執(zhí)著的人、事、物也在每時每刻發(fā)生著變化，抓不住，留不了。如果你進入了甚深的禪定，你會發(fā)現(xiàn)：我即虛空，虛空即我。萬物一體，無生無滅。那些所謂的“我的”、“你的”、“他的”只是暫時而已。
“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！?/p>
度苦厄，“照見五蘊皆空”。
《心經》中說，要“照見五蘊皆空”，才“度一切苦厄”?！拔逄N（色受想行識）”是我們物質精神表現(xiàn)的聚合。“色（物質）”、“受（感受）”、“想（想法）”、“行（行為）”、“識（認識）”這“五蘊”每時每刻都在發(fā)生著變化，都不會孤立地生起，都無法穩(wěn)定，是無常的、是動態(tài)的，所以是“空”的。
“五蘊皆空”的空，不是說這個人、事、物沒有產生以前是空的，也不是產生以后是空的，而是正在進行中“當體即空”。只有當體即空了，我們在觀察和處理一切問題時，才能真正知道“一切皆空”，一眼就把眼前的人、事、物看得清清楚楚，才不會產生錯誤的判斷和執(zhí)著。
一切苦厄都是正在進行中的東西，它會生就會滅，如同喜樂，不會長久。
如果說這世上唯一一個能“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的、恒久不變東西，那就是我們的自性。自性是唯一值得我們終其一生、傾盡全力去發(fā)掘的東西。
度苦厄，“行深波若波羅蜜多”
當我們徹悟了“五蘊皆空”，就要將所知轉化為自己的思想和認識，繼而形成一套處理問題的方法，即——行動起來。所謂的“知行合一”，最難的有時不是“知”，而是“行”。如果所知不用于行，證明“知”沒有達到境界，知與行就會脫節(jié)，產生距離，繼而退步?！缎慕洝分械摹靶猩畎闳簟?，就是要我們練習在最難排解的問題上，能不能馬上“照見五蘊皆空”，繼而提起正確認識和行為。
從古至今，讓人們生起煩惱之心的事情林林總總，歸根結底只是“財”、“色”二字。孟子講“食色性也”，食和財有關，色就是女色和男色，這就是人的天性、本性。如果我們真正明白了“五蘊皆空”，就會非常清楚“財”和“色”都是沿途風光，都不能長久，都不是我們的終極目標。財色多到一定的程度都不是自己的。如在這里有所突破，就可以超越相關的苦厄，就有機會到達《心經》中的“波羅蜜多”（即“彼岸”）。所以，彼岸就在此岸，當下就是彼岸?！靶小保浅Ｖ匾?。
如能獲得這種成就，我們在紛繁的世間就能所向無敵、清凈自在，不被一切境界所迷，輕易做到境隨心轉、心想事成，度一切苦厄！
