下周要日本史老師要求分享關(guān)于武士道的讀書感悟，最近也在看《銀魂》，也在想其中人物所追求的道是什么呢？并不是忠君的武士道，至于是什么還在看。（友情提醒：千萬不要在吃飯的時候看《銀魂》）今天就先整理我關(guān)于武士道的筆記。

武士道，發(fā)端于日本中世紀(jì)紛亂的內(nèi)戰(zhàn)中，隨著武士階層的興起而出現(xiàn)的一種倫理道德觀念，經(jīng)過平安時期的醞釀，到鐮倉、室町時代逐漸形成和發(fā)展，到江戶時代臻于完善。武士道的淵源可以追溯到中國的孔孟之道、神道教和佛教。

武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己的精神信仰。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽(yù)，喪失了榮譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹自殺。

武士道的義、勇、仁、禮和中國儒學(xué)看似相同，實則不然，中國儒學(xué)在日本的傳播過程中,日本根據(jù)本國的實際情況對中國儒學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的篩選,使之與日本固有的民族精神相結(jié)合,在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具日本本民族特點的儒學(xué)。

中國儒學(xué)把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，其中“仁”是擺在第一位的。而在日本，“仁”從未獲得像在中國那樣的地位，儒學(xué)倫理日本化的結(jié)果是“忠”的思想被推崇到極致，在 7 世紀(jì)初圣德太子的《十七條憲法》中就有“君則天之，臣則地之”、“君言臣承，上行下靡”的規(guī)定。這里，天皇被認(rèn)定為日本國獨(dú)一無二的最高首領(lǐng)?！爸矣隆笔俏涫侩A級信奉的儒學(xué)德行?！度~隱聞書》中常朝認(rèn)為，武士對主君要絕對信賴和滅私奉公。“所謂武士道，把身命恭敬奉獻(xiàn)給主君是根本”，“武士道是死之道，就是意味著要把身命奉獻(xiàn)給主君”。武士對主君，必須要有奉公無二的忠節(jié)精神，“無理無體地奉公、一心不二的效忠主人”，武士道的核心是忠，對主君忠。

日本武士統(tǒng)治階層也借助了儒家思想中的“義”來加強(qiáng)其內(nèi)部的統(tǒng)治秩序。新渡戶稻造認(rèn)為, 武士道的淵源, 不外乎佛教、神道以及孔子的教誨。而“至于說到嚴(yán)格意義上的道德教義, 孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源?！辈⑶摇袄^孔子之后的孟子,對武士道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威。新渡戶稻造已經(jīng)認(rèn)識到了儒家對武士道的巨大影響隨著武士實力的不斷加強(qiáng),《武士道》書中也舉了日本四十七義士的例子。在“義”的內(nèi)涵中規(guī)定了武士應(yīng)該履行的義務(wù)和與之相適應(yīng)的待遇?！傲x”的道德標(biāo)準(zhǔn)成為了每個武士的最高評價標(biāo)準(zhǔn)。

仁是武士道精神內(nèi)容中非常重要的一部分。武士道認(rèn)為,生死是每個人早晚都得面對的。人生的意義不在于活著,而是怎么去活,怎么使短暫的生命像櫻花一樣怒放,使生命活的有意義、有價值。武士道認(rèn)為,人之所以為人的意義就是能夠承擔(dān)屬于自己的社會責(zé)任和義務(wù)。在仁德的修養(yǎng)中達(dá)到天人相互融合的境界。因此,武士在日常生活中實踐著仁德的修養(yǎng)，注重“知行合一”。

對于武士來說, “忠勇”是其信奉的儒學(xué)德行，但是,這并不代表著武士只是野蠻粗暴,不懂禮節(jié)。他們也很看重“禮”,他們靠禮儀來維持秩序,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,對主君、對同事,當(dāng)然要有禮儀。禮儀要求武士的言語、舉止、進(jìn)退以及衣食住行都要符合其身份和地位，因此,日本武士統(tǒng)治階層也很看重中國儒學(xué)思想中的“禮”。

日本武士統(tǒng)治階層對儒家思想有分析、有鑒別、有選擇的吸收與改造,對日本武士道精神產(chǎn)生了一定程度的影響,對儒學(xué)思想中的“忠”、“仁”、“義”、“禮”的借用及改造,對武士的價值觀和道德倫理思想起到了指導(dǎo)作用。